Мастер Янь Синь имеет, на первый взгляд, странную привычку заниматься цигун по ночам на кладбище. Меня это заинтересовало.
Обычно люди не любят ходить на кладбище ночью. Им страшно. Когда речь заходит о душах усопших, люди считают все это предрассудками. Но если мы не верим в их существование, почему же тогда мертвецы и могилы внушают нам ужас? Происходит это потому, что глубоко в подсознании человека лежит вера в существование души, т.е. эти «предрассудки» заложены в нашем подсознании. В этом заключается глубокий смысл!
Человек, вооруженный научной логикой, может высокопарно заявлять, что абсолютно не верит разговорам о существовании душ умерших, и вместе с тем испытывать инстинктивный страх перед ними. Суеверия кроются в его подсознании! Что послужило их возникновению? Можно отнести это на счет влияния традиций культуры.
Тогда зададимся еще одним вопросом: откуда пришли суеверия в культуру? Если они не имеют ничего общего с реальностью, почему же наше подсознание содержит веру в их существование?
Когда ребенок, обладающий особыми способностями, «мысленно» перерезает стальную проволоку, не есть ли это проявление «темных сил» и не являются ли эти «темные силы» ничем иным, как «сознанием», «мышлением»? Может быть, и загадка души состоит в том, что она представляет собой сгусток сознания, покинувший тело?
Если мы признаем, что мышление человека способно демонстрировать особые способности, т.е. проявляться в виде физической энергии, то, опираясь на многочисленные данные медицинской статистики, было бы логично предположить, что оно, сознание, способно существовать вне телесной оболочки. Таким образом мы получаем вполне научно обоснованное объяснение существования душ и привидений.
Разум человека отказывается верить в это, в то время как наше подсознание хранит по отношению к ним смешанное чувство уважения и страха.
Совершенно очевидно, что между материей и сознанием нет никаких различий точно так же, как нет никакой страшной пропасти между жизнью и смертью, между «царством живых» и «царством мертвых». Существует лишь условное разделение их на два мира, два пространства. Когда мы действительно сможем понять это, разобраться с тем, что на самом деле представляют собой жизнь и смерть, этот и потусторонний мир, материя и сознание, когда мы сможем вернуться в «ничто», тогда мы и достигнем истинной свободы и обретем настоящую мудрость. Человек малодушен и невежествен, у него не хватает духа, чтобы прямо взглянуть в лицо смерти, заглянуть в «мир сознания», в свое подсознание, в другое мироздание.
«Мир живых» и «мир мертвых», жизнь и смерть, материя и сознание способны переходить одно в другое, и, по сути, ничем не отличаются друг от друга. Ужас, который испытывает человек по отношению к смерти и душам умерших, и его неверие в особые способности тесно связаны между собой.
Янь Синь часто занимается цигун на кладбии* . Могилы, темная ночь — это идеальные условия для накопления «темной ци»(инь-ци). Инь-ци содержит сконцентрированную информацию о большом количестве умерших, их сознании, их душах, и Янь Синь, несомненно, использует это.
Мы знаем, что подсознание человека заключает в себе мощную энергию, которая, будучи задействованной, представляет собой колоссальную силу. А если прибавить к ней энергию сознания и подсознания других людей, то ее мощь еще более усиливается. Сознание умерших находится в свободном состоянии и поэтому легко поддается управлению, мобилизации. Для этого, конечно, нужно владеть соответствующей техникой, т.е. тем, что называют «волшебством». Занятия цигун позволяют овладеть этой техникой. Одним из аспектов такого «волшебства» является использование «силы мышления», «силы сознания».
Возможно, это еще один из секретов мастерства Янь Синя.