Если говорить в обшем плане, то. когда дело доходит до концепции "сознание" и его сущности, оказывается, что традиционная китайская наука и культура, литература и искусство, медицина, философия, цигун, боевые искусства и т.д. понимают под этим нечто, что не имеет точного определения. Уже одно это является важной темой, нуждающейся в коллективном исследовании, охватывающем целый ряд проблем. В то же время в каждой из областей имеется собственное понимание сознания, собственный опыт его совершенствования. "Дух" и "сознание" в философском понимании, в трактовке китайской медицины и искусства; "сознание" как соприкосновение с идеальным в поэзии, музыке, каллиграфии и живописи: "сознание" и "истинное сознание" в цигун и боевых искусствах — все это проявления "сознания" или то, что имеет к нему отношение.
С полной определенностью можно быть уверенным в одном: то, что мы понимаем под "сознанием", является продуктом особого образа мышления, с помощью которого древние китайцы познавали и изменяли объективный и субъективный мир. Другими словами, это уникальный продукт традиционной китайской культуры и психологии. Поскольку такой подход к сознанию и способ оперирования им отличаются от принятых в современной науке, так же как и методы совершенствования, соответственно теория и практические результаты тоже имеют отличия.
Таким образом, можно сказать, что понятие "сознание" охватывает все уровни сознания и психологии и включает квинтэссенцию особого рода психологического знания со специфическим содержанием, формой и значением. Оно также является важным объектом исследований, с которым многочисленным современным психологическим школам еще предстоит столкнуться. С одной стороны, это понятие определенным образом соприкасается с содержанием современной биологии и психологии, а с другой стороны, выходит в такую сложную сферу нервной деятельности, мышления и сознания, которую современная биология и психология даже не затрагивали.
Творческий и непредвзятый подход к теории и практике совершенствования сознания через боевые искусства с привлечением исторического наследия и достижений современной науки, китайского и зарубежного опыта, несомненно, позволит совершить прорыв в вопросе изучения коренной сущности понятия "сознание" и продвинуться далее в исследовании широкого круга связанных с этим понятием проблем.
В узком смысле понятие "сознание" означает тип развитого мышления, в котором биологическое и психологическое начала слиты в одно целое. Такое понимание "сознания" выражено в формуле: "Сознание и тело совершенствуются вместе через физические упражнения и тренировку мысли, через одновременное пестование естества и жизни". Мы называем это "сверхординарным сознанием". Его "сверхординарность" заключается в том, что такой тип сознания прошел комбинированное совершенствование сознания и тела до определенного уровня психофизической координации, позволяющей с помощью такого сознания приводить в действие и направлять биологические факторы.
Сознание, о котором идет речь, не является сознанием в обычном понимании, т.е. это не абстрактное логическое мышление и не абстрактное продуцирование идей, тем более, это не абстрактные размышления, как мы их понимаем в повседневной жизни. Оно совсем не то, что представляет собой дом в голове строителя или форма и звук в голове физика, не является воплощением эго, суперэго, сознания, подсознания и инстинктов, выражаясь языком психоаналитиков. Сознание, о котором идет речь, а это, в первую очередь, развитое сознание, являющееся результатом комбинированного совершенствования тела и мышления.
Сознание представляет собой духовно-материальное образование, состоящее из трех частей: информации, содержания и формы. Когда оно функционирует в полную силу, то способно воздействовать абсолютно на любой духовный или материальный объект. Сознание образует поле, обладающее силой. Сверхординарное сознание своим внутренним содержанием способно возбуждать другие потенциалы, образуя силовое поле.
Сознание в этом понимании не является изначально данным человеку. Это высокоорганизованное сознание, формируемое путем особого вида сознательной (в некоторых условиях и бессознательной) тренировки и прошедшее через одновременное совершенствование тела и мышления. В боевых искусствах на него указывают установки, как "использовать сознание, а не силу" и "все есть сознание".
Применительно к боевым искусствам сознание означает "сознание боевых искусств", представляющее собой сложную структуру, объединяющую философию, психологию, биологию, медицину, теорию и практику самообороны, динамику, цигун, живопись и многие другие области культуры и искусства.
Учитывая все, что было сказано выше, остановимся пока на следующем определении: "сознание боевых искусств" представляет собой особый вид физических и психических способностей, соответствующих сущностному содержанию боевых искусств, развивающихся только в результате занятий боевыми искусствами, являющихся источником холистического взаимодействия с психическим и биологическим целым других людей и с внешним миром (включая природу и общество) и обеспечивающих эффективное взаимодействие между внутренним и внешним (человека), между духом и материей.
Отталкиваясь от данного определения, "совершенствование сознания" можно квалифицировать как особый вид психофизической подготовки в боевых искусствах. Другими словами, это суперподготовка тела и мышления через боевые искусства.
Необходимо заметить, что далеко не все школы боевых искусств и виды кулачного боя способны обеспечить совершенствование сознания. Те из них, в основу которых положены сила, скорость и выносливость, чья цель состоит в совершенствовании реакции, ни с точки зрения техники, ни с точки зрения психологической подготовки не могут быть отнесены к разряду китайских боевых искусств высокого уровня. Даже если в них и присутствуют определенные элементы сознательной работы над психикой, они, тем не менее, как правило, идентичны и характерны для всех видов кулачного боя.
Среди неклассических школ боевых искусств есть такие, которые тоже стали совмещать занятия кулачным боем с энергетикой и даже добились определенных успехов благодаря отдельным удачно подобранным упражнениям. Однако с точки зрения совершенствования сознания, эти попытки выглядят ничем иным, как профанация.
В различных видах кулачного боя высокого уровня также существует много индивидуальных различий в степени совершенствования сознания у отдельных мастеров, и случаи очевидного и полного овладения совершенным сознанием — достаточно редкое явление. Еще меньше тех, кто достиг уровня "отсутствия сознательного намерения".

Боевые искусства как способ тренировки системы «тело-сознание» сформировались в результате сочетания искусства кулачного боя, медицины, цигун, философии и других явлений культуры, включая литературу, драматическое искусства, живопись и т.д. Искусство кулачного боя обогатилось медицинским знанием цигун, благодаря чему была также установлена связь с философией, литературой и искусством. В связи с этим именно в философии нашла свое отражение высшая суть занятий совершенствованием сознания.
Это значит, что мы не должны ограничивать содержание боевых искусств его разделением на отдельные составляющие. Необходим всеобъемлющий подход к оценке источников боевых искусств, поскольку именно при таком подходе боевые искусства способны привести к высшей человеческой мудрости и, далее, к такому уровню понимания, который позволяет охватить все сущее разом.
С другой стороны, вклад боевых искусств в философию также трудно переоценить. Они представляют собой яркий пример конкретного философского опыта и обогащают ее экспериментальными данными по многим важным проблемам, которые невозможно получить никаким другим путем. Вместе с тем, благодаря достижениям в области совершенствования сознания, боевые искусства, наряду с успехами китайской медицины, цигун, литературы и искусства, так изменили литературную основу классической философии, а также ее нелитературное содержание, из которого выросла философская литература, что позволили донести его живые образцы до наших дней.
Изучение проблем совершенствования сознания в боевых искусствах невозможно без погружения в классическую китайскую философию, поскольку «сознание», о котором идет речь, является продуктом практики китайской философии. В связи с этим необходимо четко представлять, что в вопросах изучения китайского философского наследия следует проявлять большую осторожность, чтобы избежать упрощений и вульгаризации, способных привести к неоправданному возвеличиванию незначительного или, иными словами, поставить человека в положение слепого, ощупывающего слона. Недопустим и такой подход к китайской философии, который делает ее пассивным объектом научных исследований.
Поскольку классическая китайская философия имеет собственные корни, содержание и методологию, она оказала и оказывает по настоящее время огромное влияние на образ мыслей китайцев, использует собственные методы для объяснения субъективного и объективного миров. В Древнем Китае задолго до появления современного научного оборудования и методов анализа именно с помощью этой методологии китайцы познавали и перестраивали мир, создавая уникальную духовную и материальную культуру. И в наше время многие ученые и философы находятся под воздействием очарования классической китайской философии.
Учитывая все вышесказанное, можно констатировать, что китайская философия имеет полное право вести на равных диалог с современной наукой и философией во имя полноценного познания субъективного и объективного мира, что она способна внести новый вклад в обеспечение процветания человечества. Важно отметить, что среди особых возможностей, признанных как достижения китайской медицины, цигун и боевых искусств и часть из которых уже стала реальными, осознанными фактами, существует много такого, что современная философия и наука не в состоянии объяснить. Однако все ото постигла китайская философская мысль.
Хотя многое в классической китайской философии требует дальнейшего изучения и развития, ее значение для настоящего и будущего человечества не подлежит сомнению. Китайская философия — это разум древних китайцев, стержень психологии, культуры, концентрированное выражение знания и мудрости китайской нации.
Классическая китайская философия, вобравшая в себя древнюю китайскую культуру, науку, искусство, плоды общественного развития и повседневный опыт, в свою очередь превратилась в живую душу всех сфер жизни китайского общества. Изучение боевых искусств в целом, включая сущностную проблему совершенствования сознания, безусловно, неотделимо от философии. В этом заключается наиболее насущная на сегодняшний день задача «использования древнего в интересах настоящего».
Классическая китайская философия проповедует холический взгляд на природу в соответствии с которым небо, земля и человеческое общество связаны друг с другом, влияют друг на друга, небо, земля и человек являются единым целым, тело и сознание едины и т.д. Под влиянием этих философских принципов сформировался целостный организм традиционной китайской науки и культуры.
Строго говоря, древняя китайская наука и культура не являются самостоятельными областями познания. Исследуя различные уровни макро- и микромира, они не отрываются от целого, а всегда изучают их в рамках единого, никогда не забывая о целостности. Такая методология в корне отличается от принятой на Западе традиции разделения целого на части, тщательного исследования изолированных от целого фрагментов и последующих попыток вновь обнаружить их связи с целым.
Таким образом, то, что современному человеку представляется абсолютно самостоятельными сферами познания, в сознании древних китайцев выглядело одной неразрывной целостностью, одной единой системой, подчиняющейся одному единому порядку. С точки зрения современной науки, боевые искусства, цигун, китайская медицина, философия, материя, дух, физика, химия, биология, математика и т.д. базируются на разных принципах и имеют разные объекты исследования. В глазах же древних китайцев, несмотря на свои индивидуальные особенности, все они представляли собой явления одной единой системы, подчиненные одному общему закону.
Человек представляет собой полную копию- мироздания, существующую в единстве с макрокосмом. Тело, энергия и сознание в боевых искусствах соответствуют жизненности, энергии и духу в китайской медицине и цигун, а также категориям земли, человека и неба в философии. Сознание, тело и энергия в боевых искусствах — это всего лишь отражение отношений между небом, землей и человеком.
В соответствии с китайской философией, небо и земля (ян и инь) в результате взаимодействия между собой порождают все сущее, включая человека. В человеке небо представлено сознанием, а земля — телом; в результате взаимодействия неба (сознания) и земли (тела) формируется энергия жизни. Когда изначальная энергия находится в гармонии с энергией, полученной в результате взаимодействия неба и земли, закладывается фундамент жизни и здоровья. В процессе развития человека появляется энергия, вступающая в отношения дисгармонии с энергией жизни (т.е. та часть энергии инь и ян, которая нарушает баланс в организме человека), что является источником физических и психических заболеваний.
Поэтому, под каким бы углом зрения — будь то боевые искусства, цигун, китайская медицина, психология, философия, природа или общество — мы ни рассматривали цели подготовки и обучения, они в любом случае сводятся к тому, чтобы последовательно стремиться к достижению максимального единства и равновесия между инь и ян в организме человека, их максимальной гармонии с небом и землей.
Соответственно, с любой точки зрения — будь то кулачный бой, здоровье, поведение и характер, жизнь, философия, живопись, культура, наука и т.д. — целью занятий и совершенствования сознания в боевых искусствах является восстановление нарушенного баланса между телом и сознанием путем соответствующей подготовки и «подстройки», восстановление, направленное на обеспечение единства неба и человека, на достижение такого равновесия, при котором субъект и объект сливаются воедино.
Правильное объяснение понятия единения субъекта и объекта, достижения состояния «слияния в одно целое» и, соответственно, правильное применение принципа единения неба и человека является общей задачей философии и боевых искусств, как, впрочем, и всех других наук. В то же время мы должны еще раз подчеркнуть, что боевые искусства и китайская философия, равно как и любое другое направление познания в этой холической системе, имеют полное право и возможности для изучения современной науки своими собственными методами.
Благодаря именно такому устройству природы и философскому принципу полного взаимного проникновения целого и его составляющих, стало возможным полное взаимное проникновение боевых искусств и философии. По той же причине можно говорить о том, что и боевые искусства, и философия вместе составляют такую сферу исследования, в которой пересекаются многие области современной науки.
Со времени появления первых надписей на костях и создание трактата «Иц-зин» классическая китайская философия пережила несколько этапов развития: формирование конфуцианства и даосизма, борьба «ста школ» в эпоху «воюющих царств» (V — III вв. до н.э.), классические учения эпохи Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.), мистицизм эпох Вэй и Цзинь (220 — 419 гг.), буддистские учения эпохи Северной и Южной династий (420 — 581 гг.). эпох Суй (581 — 618 гг.) и Тан (618 - 906 гг.). В эпохи Сун (960 - 1278 гг.), Юань (1278 - 1368 гг.), Мин (1368 — 1644 гг.) и Цин (1644 — 1911 гг.) конфуцианство, буддизм и даосизм, объединившись, образовали одну синкретическую «школу закона». Наконец, философская мысль эпох Мин и Цин положила начало современному этапу развития философии.
Процесс развития классической китайской философии сопровождался спорами и столкновениями разных школ, что не мешало их взаимному влиянию и проникновению. Последний раунд этой борьбы пришелся на эпохи Сун и Мин и положил начало возникновению и развитию «школы закона», известной также как «школа пути».
«Школа закона», возникшая в результате сочетания трех учений, представляет собой конфуцианство с вкраплениями буддизма и даосизма, адаптированными к конфуцианской системе. Для конфуцианства это был несомненный успех, означавший в свою очередь, извращение, девальвацию и угасание для даосизма и буддизма.
Тем не менее, «школа закона» объединила три основные доктринальные направления китайской философской мысли. Учение о законе как основе всего принадлежит конфуцианству, базирующемуся на принципах морали и добродетели; учение о первичности энергии принадлежит даосизму, базирующемуся на понятие дао (энергии); учение о первичности сознания представляет буддизм, базирующийся на категории мышления (естества).
В этом синтезе трех школ составляющие, основанные на категориях сознания и энергии, всегда стремились идентифицировать с «законом», стараясь доказать, что сознание и есть «закон» или, что «закон» означает порядок, в соответствии с которым функционирует энергия. То есть все составляющие, по сути своей, были конфуцианскими и вносили свой вклад в становление и укрепление конфуцианской «школы закона».
Этот небольшой экскурс в историю необходим для того, чтобы подчеркнуть два момента, связанные с боевыми искусствами и совершенствованием сознания. Первый заключается в том, что даосизм, буддизм и конфуцианство использовались классом феодалов в политических целях. В частности, политическая ангажированность конфуцианства была наиболее сильной и продолжительной, особенно в период, начиная с адепта конфуцианства Дун Чжуншу, жившего четыре века спустя после смерти Конфуция, и до династии Сун и Мин.
Второй момент связан с китайской медициной, цигун, боевыми искусствами и, отчасти, с даосизмом и буддизмом, которые внесли большой вклад в другие сферы жизни китайского общества. В эпоху Сун и Мин они подвергались жестоким гонениям со стороны конфуцианства. Эти гонения продолжались так долго — почти тысячу лет, что их последствия дают о себе знать до сих пор. В этом состоит одна из причин того, что сегодня мы встречаем большие трудности в деле изучения и упорядочения философского наследия буддизма и даосизма, как и достижений китайской медицины, цигун и боевых искусств.
Конфуцианство в большей степени является системой традиционной китайской политологии и общественной морали, как бы сферой самосознания в глубокой структуре традиционной культуры китайского народа. Буддизм же и даосизм, особенно это относится к даосизму, возникшему на китайской почве, стремятся к большему отражению естественного сознания и подсознания в этой глубокой структуре, представляют собой попытку вывести подсознание на уровень сознания.
Во внутренней структуре династий Сун и Мин неоконфуцианство выступало с позиций отрицания подсознания и его подавления самосознанием (что было обусловлено феодальной этикой). Однако даже в таких условиях, когда буддизм и даосизм подавлялись бюрократией из поколения в поколение, они смогли разработать естественную философию и создать своего рода психологическую науку, остались выразителями идеи подсознательного и по большому счету никогда не сдавали позиций перед лицом конфуцианского общественного сознания и его репрессивных проявлений. «Путешествие не Запад» — первый из известных китайских мифологических романов (датируемый XVI в.) — является классическим примером литературного произведения, отражающего острую полемику между конфуцианством, буддизмом и даосизмом в условиях господства неокон-фуцианства в эпохи Сун и Мин.
Изучая боевые искусства и механизм совершенствования сознания, мы ни в коем случае не можем избежать того, чтобы не затронуть философские аспекты их высших проявлений и состояний, не можем избежать того, что имеет отношение к обычной психологии и сверхординарной психологии. Из современной психологии известно, что сознание человека имеет несколько уровней и это предопределяет сложность и многообразие связей в биологическом организме, также представляющим собой многоуровневую систему.
Дисгармония между поверхностным сознанием и подсознанием является источником физических и психических заболеваний. Она может повлечь за собой неосознанную растрату большого количества жизненной энергии на преодоление этого внутреннего противоречия.
С другой стороны, высокая степень сбалансированности между двумя уровнями сознания способствует сохранению физической и психической энергии, которую можно аффективно использовать для жизни, учебы и работы. В то же время баланс между поверхностным сознанием и подсознанием является основой динамичного и тесного единства с окружающим миром.
Это своего рода высвобождение скрытого потенциала тела и мозга человека, путь разрешения многих социальных проблем. Все, начиная от сообществ, насчитывающих миллионы членов, и до отдельного человека нуждаются в открытии и развитии своих скрытых потенциалов в полном объеме. В свете таких высоких целей работа по изучению и переосмыслению классической китайской философии приобретает абсолютно новое значение.
Совершенствование сознания посредством боевых искусств и результаты этой работы, в свою очередь, способны оказать неоценимую помощь в изучении и понимании ценностей классической философии, в проникновении в психологические глубины китайской культуры с высоты сверхсознания. Кроме того, совершенствование сознания через боевые искусства может выступать как специфический инструмент и эталон для практических экспериментов, направленных на устранение ложного и сохранение истинного в этом гигантском наследии. В этом смысле боевые искусства не заменит ничто.
Эта тема по сути бесконечна, поскольку «сознание» есть нечто, где встречаются душа и тело, где взаимодействуют физическое и духовное, где пересекаются биологическое и физиологическое. «Сознание» по сути своей холично и пронизывает все сферы жизни человека.
Совершенствование сознания нельзя сводить только к тренировке активного и пассивного сознания, точно также, как нельзя низводить боевые искусства до уровня технических приемов, предназначенных для нанесения ударов и их парирования, для защиты и наступления. Любое дробление сводит на нет общую ценность боевых искусств. Обозначенные выше пять аспектов далеко не исчерпывают общей картины совершенствования сознания посредством боевых искусств в контексте традиционных теорий и практики. Все вышесказанное можно рассматривать лишь как маленькую толику, как пример, по которому можно судить о целом. Боевые искусства — это всеобъемлющее явление, включающее природу, общество и жизнь, многоуровневая система с эффективным содержанием и холическая по своей сути. Целью совершенствования сознания через боевые искусства является развитие скрытых возможностей тела и мозга человека, формирование особых способностей тела и необычайной силы сознания.
Боевые искусства, и, в частности, совершенствование сознания обладают уникальной эпистемологией и методологией, уникальной теоретической базой, системой подготовки и уникальным воздействием на человека. Если измерять их по шкале человеческого знания, то они представляют собой высший гносеологический уровень. Философские основы боевых искусств, включая совершенствование сознания, заключаются отнюдь не в религиозных предрассудках, позволяющих человеку, как считают многие философы, уйти от реальностей бытия, а, наоборот, в пробуждении субъективного динамизма индивидуума, способствующего не только восприятию и пониманию субъективного и объективного в существующем порядке вещей, но и их покорению и использованию в своих интересах.
Вместе с тем, боевые искусства не имеют ничего общего с тупыми попытками пробить стену, с «покорением» природы путем ее разрушения. Боевые искусства используют методы рационального перенимания функций природы для управления ею и использования в своих интересах, методы, основанные на гармоничном включении во всеобщий природный порядок и предполагающие адаптацию к этому порядку.

С точки зрения истории вопроса, энергетика (цигун) всегда являлась своеобразным мостиком, соединяющим боевые искусства с китайской медициной и философией. Внутренняя работа в боевых искусствах связана, прежде всего, с энергетикой. На более продвинутых этапах эта внутренняя работа заключается в соответствующей тренировке сознания на основе энергетики.
Исторически сложилось так, что боевые искусства стали по-новому влиять на физиологию, мускулатуру, психику, ловкость, координацию и здоровье человека только после того, когда они стали практиковаться в комбинации с энергетическими упражнениями. Только с приходом энергетики, соединившей кулачный бой с принципами сохранения здоровья, боевые искусства превратились в средство совершенствования сознания, выходящее далеко за рамки физиологии и психологии обычной гимнастики, превратились в средство достижения весьма специфических и удивительнейших результатов.
С другой стороны, только в боевых искусствах энергетические упражнения смогли подняться на новый уровень как инструмент гармонизации движения и покоя. Иными словами, боевые искусства и энергетика дополняют и обогащают друг друга.
Ранее можно было встретить высказывания о необходимости соединения боевых искусств и энергетики, поскольку сплошь и рядом встречались практики боевых искусств, которые не утруждали себя подготовкой в области энергетики. Однако истина состоит в том, что слияние боевых искусств и энергетики уже произошло и достаточно давно.Боевые искусства превратились в одну из форм и способов занятий энергетикой. Причина, по которой приходится вновь акцентировать внимание на «соединении», заключается в том, что в последние десятилетия боевые искусства, распространившиеся достаточно широко, были оторваны от энергетики и потеряли такой важный элемент, как внутренняя работа. Именно поэтому необходимо говорить о «восстановлении» внутренней работы в боевых искусствах, о «возрождении» энергетики в рамках боевых искусств. Строго говоря, боевые искусства без внутренней работы не являются классическими китайскими боевыми искусствами или, по крайней мере, не могут быть отнесены к боевым искусствам высокого уровня. Призывать к соединению боевых искусств с энергетикой все равно, что призывать к соединению боевых искусств с боевыми искусствами.
Точно также энергетика неотделима от тренировки сознания, поскольку все виды энергетических упражнений требуют настройки сознания.
Различные школы цигун принадлежат, в первую очередь, соответствующим философским и медицинским школам. Те из них, которые слились с разнообразными школами боевых искусств и кулачного боя, сформировали соответственно большое количество своих принципов и методов наряду с соответствующими упражнениями для сознания.
Более того, все они обладают уникальным содержанием и тайными учениями, все они имеют свои достижения. Однако, чем ближе к вершинам мастерства, тем отчетливее тенденция стремления к одной и той же цели, несмотря на различия в выбранном пути. Корни цигун — в китайской медицине и философских школах конфуцианства, буддизма и даосизма, а также и соответствующих религиозных учениях, каждое из которых, в свою очередь, делится на большое количество направлений и сект.
В рамках этой работы невозможно подробно остановиться на особенностях всех школ цигун. Поэтому мы ограничимся для примера даосской теорией «двойного пестования естества и жизни».
«Двойное пестование естества и жизни» заключается в укреплении жизненности, энергии и духа человека путем выполнения энергетических упражнений в движении и покое или за счет внутренней работы в боевых искусствах, в которой сочетаются движение и покой. Жизненность и энергия составляют жизнь, а дух — это «естество». Однако будучи доведенными до высшего уровня совершенства, они представляют собой единую энергию.
Главная цель состоит в том, чтобы преодолеть различные физические и психические помехи, формирующиеся у человека после рождения, и осуществить переход от преходящего к значительному, вернуться к реальному, восстановить целостность и через это реализовать скрытые возможности тела и мозга.
Несмотря на то, что речь идет о «двойном пестовании» и одновременном совершенствовании, тем не менее, уже сама постановка вопроса предполагает, что должен существовать определенный переход от упражнений, направленных на «пестование жизни», к упражнениям, направленным на «пестование естества». Зачастую по этому признаку происходит разделение существующих школ на те, которые от начала до конца проповедуют «пестование естества», и те, которые от начала до конца сосредоточиваются на «пестовании жизни».
Нижеследующая формула ярко отражает четыре основные уровня даосских энергетических упражнений: «перегонка жизненности в энергию, энергии — в дух, духа — вновь в открытость, перегонка открытости до слияния с дао». Хотя понятие «сознание» здесь не упомянуто, однако весь процесс укрепления жизненности, энергии и духа неотделим от сознания, на какую бы из двух составляющих, жизнь или естество, ни делался упор.
Таким образом сущность и цели совершенствования сознания были подняты на новую высоту, позволяющую осуществлять подготовку сознания и тела, так, чтобы достичь высшего философского принципа даосизма — гармонии с естественными законами мироздания.
Достижение такого состояния является целью различных конфуцианских, буддистких и даосских школ цигун, поскольку понятия «бесконечность», «пустота» и «дао» — разные названия одной и той же философской категории. Отсюда видно, что цигун представляет собой мостик, перекинутый от боевых искусств к философии, а также канал, по которому философия вливается в боевые искусства.
Иероглиф, которым обозначается понятие «естество», т.е. «изначальная природа», или «сущность» человека, состоит из двух элементов, означающих «мышление» (сердце) и «жизнь», поэтому его значение можно грубо интерпретировать как «жизнь сознания» или как «сознание, продолжающее жить», что является ярчайшим отражением духа и психологии человека.
Если рассматривать процесс подготовки внимания, энергии и тела по методу «двойного пестования естества и жизни» с точки зрения совершенствования сознания, то последовательность этапов выглядит следующим образом. Сначала — совершенствование «защитной энергии» (низшей или «земной энергии»), затем — совершенствование «жизненной энергии» (намерение, или воля), далее — совершенствование «созидательной энергии» (высшей, или «небесной энергии»), и вновь возвращение к совершенствованию изначальной энергии и изначального духа (пустоты).
Все эти этапы неотделимы от упражнений на тренировку сознания соответствующего уровня. В результате происходит слияние с дао, позволяющее человеку обрести абсолютную гармонию с мирозданием и природой, а также дающее возможность в полной мере реализовать скрытые особые способности и продлить жизнь.
Наиболее известными вариантами сочетания даосского цигун и боевых искусств являются тайцзицюань, синъицюань и багуцюань. Для примера остановимся более подробно на тайцзицюань.
Базирующийся на философской концепции Великого передела (тайцзи), тайцзицюань придает исключительное значение «параллельному совершенствованию сознания и тела, двойному пестованию естества и жизни». Исходя из этой посылки, тайцзицюань также включает переход от акцентированного совершенствования тела (совершенствования жизнеспособности и энергии) к акцентированному совершенствованию ума (совершенствованию духа, пестованию естества) через совершенствование сознания.
Этот процесс предполагает постепенное продвижение вперед от «сознательного совершенствования сознания» через «совершенствование между сознанием и бессознанием» к рубежу так называемого «бессознания», на котором «сознание (ум) умирает, а дух оживает». Затем через совершенствование духа и открытости достигается цель «устойчивости духа, полноты энергии, наполненности природным естеством», после чего происходит возвращение в беспредельность (слияние с дао).
Разные школы и направления используют разные требования, отличаются последовательностью выполнения упражнений, среди них встречаются более сложные и более простые, их технические приемы и способы имеют собственную специфику, они в разной степени связаны с литературой, драматическим искусством и живописью, не говоря уже о более глубоких различиях. Но в любой из школ, тем не менее, совершенствование сознания происходит через те же самые этапы и восходящие уровни. Более того, чем выше уровень, тем более отчетливо проявляется общая для всех школ тенденция стремления к одной и той же цели.
Такой вид подготовки, характеризующийся последовательным продвижением по восходящим уровням, не только помогает человеку достичь гармонии и ско-ординированности движений в системе тело-сознание, но и открывает необозримые перспективы раскрытия скрытых возможностей тела и мозга. Он позволяет достичь высочайшего уровня динамического равновесия и гармонии в системе тело-сознание, а также слияния в единое целое с внешним миром, включая природу и общество.
Для полноты картины необходимо остановиться еще на одной проблеме. По большому счету медицинская школа цигун основной упор делает на поддержание здоровья, конфуцианская школа — на морально-нравственный аспект, а буддистская и даосская школы в чем-то близки друг к другу, хотя имеют и отличия. Если не учитывать мастеров высшего уровня обеих школ, то, с точки зрения общих результатов, успехи даосской школы в пестовании жизни выше, чем в пестовании естества, в то время как буддистская школа больше преуспела в пестовании естества, чем в пестовании жизни. Причины этого кроются в уровнях совершенствования сознания.
В теории китайского цигун постоянно подчеркивается единство конфуцианской, буддисткой, даосской и медицинской школ. Китайский цигун — это единая наука, требующая высокого уровня интеграции принципов и достижений всех четырех направлений. В процессе практических занятий различия между школами все еще очевидны, но лишь на начальном и среднем этапах.
Если браться описывать различия между школами цигун используя современную терминологию, то вряд ли удастся избежать ошибочных толкований. Однако попытаемся это сделать, надеясь на то, что так будет более понятно неподготовленному читателю. Буддизм — это передовая психология, даосизм — естественные науки и биология, конфуцианство — это социология и общественные отношения, а медицинская школа — медицина. Для дальнейшего сближения и последующего объединения всех четырех школ в самом широком плане (и не только среди ограниченного круга людей) необходимы дополнительные усилия.

Концепция китайский медицины о триединстве жизненности, энергии и духа содержит такое же деление на уровни и такие же функциональные взаимосвязи, как и триединство сознания, энергии и тела в боевых искусствах. Жизненность, энергия и дух отличаются друг от друга по уровню и своей роли, однако в данном случае мы не будем пока учитывать эти различия.
Жизненность, или жизнеспособность (цзин), включает все, что составляет тело человека и поддерживает жизнедеятельность организма. Это понятие можно рассматривать как «тело» т.е. как механическую систему.
Энергию (ци) можно определить как «энергетическую систему» тела человека (включая мозг). Дух (шэнь) представляет собой целостное выражение проявлений жизненности и энергии, включая все виды духовной и психической деятельности человека. Дух является, в данном случае, адекватным «сознанию» как «мотивационной и управляющей системе».
Согласно теории «изначальной энергии», зта энергия заполняет собой все мироздание и все живущее. Все живущее содержит жизненность, энергию и дух, представляющие собой разные состояния и формы функционирования «изначальной энергии».
Жизненность, энергия и дух — три субстанции, которые, функционально взаимодействуя, поддерживают жизнедеятельность организма человека. Жизнен-ность-цзин и энергия-ци составляют основу духа-шэнь, который, в свою очередь, осуществляет управление цзин и ци. Дух является необходимым условием жизнедеятельности и одновременно ее высшим проявлением.
Необходимо пояснить, что современный китайский термин «жизненный дух» означает только психическую деятельность сознания человека, однако, его первоначальное значение пришло из теории китайский медицины о жизненности, энергии и духе. Жизненность есть жизнь (тело), дух есть сущность сознания, а энергия — субстанция, используемая и телом и сознанием.
Отсюда видно, насколько большое значение китайская медицина придает признанию и обоснованию неразделимости физической и ментальной функций и какую большую роль она отводит им. Практические способы и методы, связанные с их обоснованием, мы пытаемся представить в каждой главе. Без этих прагматических методов невозможно уяснить, что же представляет собой сознание.
Нижеследующую цитату можно рассматривать как главное положение теории познания, разработанной в психологии китайской медицины: «Приход жизни называется жизненностью. Две жизненности, поддерживающие друг друга, называются духом. То, что приходит и уходит с духом, называется небесной душой; то, что выходит и входит с жизненностью, называется земной душой. То, что выполняет распорядительные функции, называется умом. Когда ум наполнен содержанием, он называется сознанием. Когда сознание направлено на что-либо, это называется намерением. Изменение внимания, основанное на намерении, называется мыслью. Постижение мыслью далекого называется умозаключением. Деятельность с помощью умозаключений называется интелектом».
Конечно, понятия китайской медицины были разработаны отнюдь не для использования в боевых искусствах. Задача медицины состоит в борьбе с болезнями. Основной методологией китайский медицины является привлечение теоретического знания, приемов и методов в сочетании с наукой о мироздании, природе и жизни для поддержания баланса между инь и ян в организме человека, что и является главным условием здоровья.
Вместе с тем, китайская медицина предоставляет гарантии безопасности для занятий боевыми искусствами. Любое направление боевых искусств использует теорию отображения внутренних органов, теорию энергетических каналов, принципы циркуляции энергии в определенное время (т.н. «биологические часы»), а также такие доктрины, как «пять перемещений и шесть энергий». Все это позволяет развить жизненность, энергию и дух, обеспечивает эффективную «настройку» и динамический баланс тела и сознания внутреннего и внешнего.
Что касается конкретно совершенствования сознания, то китайская медицина делает акцент на регулировку психики, что отражают такие формулы, как «сначала — лечение духа», или «самое важное — лечение духа», а также «мудрый оберегает дух, глупый — тело».
«Совершенствование сознания» означает развитие всех уровней «духа», включающих все категории китайской медицины, связанные с телом и умом, особенно с психологической сферой: жизненностью, духом, высшими и низшими душами, умом, вниманием, волей, мыслью, размышлением и знанием, а также желаниями, темпераментом, характером и т.д.
Стремление соединить принципы боевых искусств с китайской медициной основано на необходимости связать между собой положения медицины, включая естественные законы здоровой ментальной и физической деятельности, с развитием характера, духа и здоровья человека, что позволяет решить проблемы, связанные с формированием сверхсознания, особенно с ответственностью, которую влечет за собой обладание особыми способностями, что позволяет взглянуть на них не просто как на то, что используется для боевых искусств, но и как на способности, позволяющие человеку обрести крепкое здоровье, предотвратить болезни и продлить жизнь.

Прием состоит в следующем: «ухватив» «болезнетворную ци», «вытягивать» ее из очага заболевания. При выполнении приема необходимо представить, что ваши пальцы подобно пяти пучкам ци погружаются в очаг заболевания и «вытягивают» «болезнетворную ци». Отведите руки назад на максимально возможное расстояние и стряхните «грязную ци» вниз, представляя, что она уходит глубоко под землю. Продолжайте выполнение процедуры до тех пор, пока не почувствуете, что ваши руки при обследовании очага заболевания не ощутят холода, онемения, покалывания, жара и т.д. Для пациентов с чувствительным типом энергетических каналов бывает достаточно нескольких «вытягиваний».
Во время выполнения процедуры в центральной части ладоней может возникнуть ощущение «липкости», «холода», покалывающей пульсации и т.д., что свидетельствует о начале выхода «болезнетворной ци». У больного также может появиться ощущение, как будто из очага заболевания что-то вытягивается вовне, после чего боль ослабевает или полностью проходит.
Подобный прием присутствует практически в каждом направлении цигун и называется «хватанием болезнетворной ци», а в современных методиках его еще называют «удалением патогенной информации». Несмотря на терминологические отличия, сущность этого приема остается неизменной. Попытаемся объяснить механизм действия этого приема, основываясь на приемлемых для большинства представлениях и теории биополя человека.
Китайская традиционная философия считает, что все сущее в мире связано с субстанциями инь и ян, которые, в свою очередь, «коренятся друг в друге». С точки зрения материалистической философии, все явления и предметы двуедины, т.е. включают две противоположности, из которых одна обуславливается существованием другой. Тело человека окружено биополем. Согласно восточной философии, ян соответствует ясному, яркому, внешнему, а инь — темному, внутреннему. Следовательно, биополе человека относится к ян, а само тело — к инь. Биополе и тело, таким образом, и составляют противоречивое единство человека. У здоровых людей биополе яркое, серебристо-белое. У больных оно темно-серое. Такого же цвета и даже темнее бывает и поле «болезнетворной ци» в районе очага заболевания, которое выступает как ян, а очаг заболевания — как инь.
Люди, обладающие способностью видеть свечение, во время выполнения приема «хватка небожителя» могут наблюдать выходящую наружу похожую на дым «туманную ци». Чем тяжелее заболевание, тем темнее цвет ци. После полного «вытягивания» «мутной ци» из очага заболевания исчезает одна из противоположностей, что приводит к исчезновению и другой стороны — очага заболевания.
Китайская и европейская медицина осуществляют лечение, воздействуя собственно на очаг заболевания. Его устранение приводит к исчезновению поля вокруг очага. Иногда также действует и цигун-терапевт, однако, в цигун-терапии. возможен и противоположный подход:
устранение поля, что влечет за собой и исчезновение очага заболевания. Именно этот принцип используется в приемах «хватка небожителя» и «рука Будды возвращает молодость».
Прием «хватка небожителя» используется в основном для лечения очаговых заболеваний и снятия спародиче-ских болей и наиболее эффективен при опухолях, головной боли, заболеваниях половой системы у женщин, желудочно-кишечного тракта, глазных болезнях.
Иногда прием не приносит желаемых результатов. Это бывает вызвано низким уровнем подготовки терапевта или может быть связано с типом энергетических каналов пациента. Наиболее успешно процедура протекает при достаточно высокой интенсивности воздействия цигун-терапевта на пациента с чувствительным типом энергетических каналов.
«Вытянутую» ци не следует «стряхивать» куда попало. Она должна уходить под землю. Может возникнуть вопрос о воздействии «болезнетворной ци» на жильцов нижних этажей, если направлять ее « в землю». Этот вопрос не принципиален, также как и проблема, на какую глубину, три или девять чи, направлять ее вглубь земли. Достаточно мысленно представить, что ци уходит в землю и все. Стряхивание ци способствует улучшению кровообращения. Поскольку ци движется вслед за кровью, то интенсивное кровообращение соответственно усиливает ци, что повышает эффективность терапевтического воздействия.

Применяется при лечении диспепсии, рака кишки и желудка, матки, увеличения селезенки и др. Некоторый лечебный эффект от упражнения проявляется обычно на четвертый день занятий, значительный — через десять дней. Теория китайской медицины гласит, что селезенка и желудок являются «посленебесной основой» организма. Аппетит и состояние пищеварения всегда служат важными показателями физического здоровья. Известный средневековый врач Чжоу Шэньчжай отмечал: «Причины, препятствующие лечению болезней, непременно найдутся в селезенке и желудке. Это абсолютная правда». Китайская медицина предписывает начинать лечение с регулирования функции селезенки и желудка с тем, чтобы «укрепить ци желудка», возбудить аппетит, обеспечить достаточное снабжение организма питательными веществами и тем самым усилить его сопротивляемость болезни. Упражнение на «укрепление желудка» представляет собой комплексный метод лечения, нацеленный на регулирование фунций селезенки и дыхательной системы, восполнение «недостаточности» (ци) и устранение синдрома «избыточности». Упражнение представляет собой комбинацию приемов сосредоточения и работы воображения, выполняемых во время медленной ходьбы с приподнятыми носками в сочетании с приемами управления ци посредством поз и движений. Метод рассчитан на пополнение (недостающей) ци селезенки, устранение (избытке) ци желудка, стимулирование функции селезенки и желудка.
Примите позу «расслабления и погружения в состояние покоя», выполните «три вдоха и выдоха» (выдох со звуком «сюй»), затем трехкратное «раскрытие и закрытие».
Упражнение:
а) Выставив вперед левую ногу с приподнятым носком, опустите ее сначала на внутреннюю поверхность пятки, а потом медленно на всю стопу (воздействие на внутреннюю поверхность пятки нацелено на регулирование циркуляции ци по «чудесному» меридиану иньцяо). Одновременно кисть правой руки, расслабив ее в запястье, поднимите от нижней части живота (спереди сбоку) над головой, над точкой байхуэй на макушке. В верхнем положении кисть поворачивается ладонью кверху, принимая форму «лапы тигра с выпущенными когтями». В это время кисть левой руки у бедра тоже принимает форму «лапы тигра» и словно берется за горло широкого сосуда. Руки чуть согнуты в локтях, тяжесть тела переносится на левую ногу, при этом правой рукой наверху мысленно «захватывайте ци» — один раз, другой и, очень осторожно, третий. При мысленном трехкратном «захватывании ци» нижняя часть живота трижды естественно втягивается, что активизирует перистальтику кишечника и желудка. Одновременно с поднятием правой руки и выставлением вперед левой ноги голову поверните влево, а во время мысленного «захвата ци» туловище поверните в пояснице вправо. В тот момент, когда голова повернута лицом вперед, центры ладоней
обращены друг к другу. Когда правая рука поднимается к точке байхуэй, на расстояние 10 см от нее, то кисть левой руки обращается кверху, а тяжесть тела медленно переносится на левую ногу.
б) Тяжесть тела перенесена на левую ногу, центр ладони обратите к точке байхуэй, как будто «испуская ци». Опустите руку перед лицом по вертикали вдоль меридиана жэньмай вниз ладонью под углом к средней области даньтянь.
в) Опуская правую руку, левую одновременно поднимите к передней поверхности живота и далее над точкой байхуэй (в 10 см от нее). Поворачивая кисть ладонью кверху, придайте ей форму «лапы тигра» и «захватывайте ци» вверху. Одновременно выставьте вперед правую ногу и с поднятием левой руки поверните голову и туловище в пояснице вправо, затем туловище в пояснице медленно поверните влево, рука повторяет «захватывающее» движение. Тяжесть тела перенесите на правую ногу, еще раз «захватите ци», обратите ладони друг к другу. Таким образом, делая шаг то левой, то правой ногой, медленно двигайтесь вперед, поднимая и опуская в такт шагам руки, сочетая «пустотные» движения с «наполненными», поворачивая голову и туловище в пояснице влево и вправо. Темп движения — 2—3 шага в минуту, полный цикл упражнения может состоять из 60 или 120 шагов.
Возвращение в исходное положение: трехкратное «раскрытие и закрытие», «три вдоха и выдоха».
(вдох со звуком «сюй»), принятие позы «расслабления и погружения в состояние покоя». Примечания:
1) При выполнении «захвата ци» движение должно быть в значительной степени «воображаемым». Избегайте физического усилия, вытягивания рук вверх. При трехкратном осторожном «захвате ци» нижняя часть живота трижды естественно «подбирается», в результате чего активизируется циркуляция ци в желудке. Когда кисть руки, находящейся внизу, будто «берется за горло сосуда», мысленно представляйте, что «захватываете» «земную ци». Следите, чтобы руки были расслаблены.
2) При выполнении шага с приподнятым носком «пустотные» и «наполненные» движения должны четко различаться. Следите, чтобы при перемещении «змейкой» стопы опускались на землю параллельно друг другу на ширине плеч. Перемещение медленное, но непрерывное, что содействует непрерывной циркуляции ци в ножных меридианах инь и ян. 3) Во время занятий глаза слегка прикрыты. Заниматься лучше всего на ровной площадке, в тихом, уединенном месте, где бы вас никто не потревожил. Если вас внезапно испугали, выполните «раскрытие и закрытие» перед верхней и средней областями даньтянь, уприте кончик языка в альвеолы (бугорки за верхними зубами) и вдохните через рот со звуком «сы» — это фазу нормализует ваше состояние. На выполнение полного цикла упражнения обычно уходит около 30 минут, во всяком случае, не более часа.

Замечено, что у людей, занимающихся цигун, увеличивается продолжительность функционирования органов внутренней секреции, нормализуется их работа. Например, у девочек первые менструации, как правило, протекают с отклонениями от нормы. Благодаря занятиям цигун обычно удается довольно быстро восстановить баланс гормонов, выделяемых яичниками, установить нормальный менструальный цикл. Многие женщины, практикующие цигун, в 60 лет сохраняют способность к деторождению, что подтверждает факт благоприятного воздействия цигун на продолжительность функционирования органов внутренней секреции. Именно внутренняя секреция определяет процессы роста, развития и старения человека. Поэтому нормальное функционирование соответствующих органов способствует продлению жизни. Если женщина в 60 лет еще способна рожать, значит она сможет прожить не менее 100 лет. Также отмечено, что у людей, занимающихся цигун, выделение необходимых в данный момент гормонов происходит как бы автоматически. Западная медицина для лечения ревматического артрита, ревматизма сердца или просто для снижения высокой температуры прибегает к назначению гормональных препаратов только в крайнем случае. Это последний козырь в руках западных медиков. Занимающемуся цигун незачем принимать гормоны, поскольку от их вырабатывает сам. Ускорить процесс выделения гормонов можно и за счет контакта с мастером цигун высокого уровня. У мужчины к 60 годам появляется гормональная недостаточность, и он становится неспособным к оплодотворению. У цигунистов же детородная функция сохраняется до 80 — 90 лет.

Цигун, главным образом, стимулирует снижение расхода кислорода, повышение способности легких усваивать кислород. Это не идет ни в какое сравнение ни с одним видом спорта. Спортсмен пределывает огромный объем работы, что сопровождается потреблением соответствующего большого количества кислорода, не позволяющим создать его запас. При погружении в цигун-состояние тело расслабляется, замедляется обмен веществ и снижается потребление кислорода. В прессе сообщалось, что благодаря этому мастера «внутреннего цигун» могут находиться под водой по несколько часов, а под землей — по несколько дней. Китайская медицина считает, что «легкие управляют кожей и волосяным покровом», т.е. кожа и волосы тоже обладают способностью дышать, помогая таким образом легким. На определенном этапе занятий цигун появляется способность «дышать телом», т.е. через кожу и волосяной покров, а не через рот и нос. Некоторые наставники умышленно создают такую ситуацию, когда ученики не могут дышать через нос и рот, например, проводя занятия под водой, с ватой во рту, в задымленной пещере и т.д. Благодаря этому происходит улучшение функций легких.

Нервные клетки головного мозга обычного человека задействованы, как правило, не более, чем на 10 %, остальные не функционируют. Исследования в области физиологии показывают, что активно свои функции проявляют только клетки коры головного мозга, то есть только эти клетки находятся в возбужденном состоянии, постоянно работают. Именно этот факт является причиной утомления человека и возникновения ежедневной потребности в сне. Если погрузиться в цигун-состояние, например, выполнять упражнения в «состоянии покоя» в положении сидя, то можно дать полноценный отдых коре головного мозга вплоть до полного ее отключения. Установлено, что во время занятий цигун в коре головного мозга человека происходит сильное защитное торможение, она переходит в состояние отдыха и расслабления. Такое состояние, учитывая сознательный характер занятий, неравносильно состоянию сна, поскольку во сне отдыхает весь организм, включая подкорковые слои мозга. Днем, во время бодрствования, кора головного мозга находится в возбужденном состоянии, а подкорка, наоборот, заторможена. Вечером, если даже вы целиком посвятили его отдыху и кора головного мозга тоже отдохнула, подкорка все равно сигнализирует коре о необходимости сна и отдыха. Занятия же цигун представляют собой активный отдых, отдых с ясным сознанием. Сознательные занятия цигун вызывают возбуждение нервных клеток подкорковых слоев мозга. В течение дня находившиеся в подавленном состоянии, вечером, во время занятий, они возбуждаются, вызывая ответное торможение в клетках коры головного мозга. Поэтому, чем глубже человек погружается в цигун-состояние, тем более полноценный отдых получает кора головного мозга. Даже если вы не смогли войти в такое состояние, все равно пелена глубокого покоя способствует прекрасному отдыху коры головного мозга и активному возбуждению подкорки. В результате 80—90 % нервных клеток мозга, которые в обычном состоянии не функционируют, начинают пробуждаться, включаются в работу, осуществляют перераспределение или высвобождение энергии. После занятий цигун, когда кора головного мозга выходит из заторможенного состояния, происходит значительное повышение психологического тонуса. Почему это происходит? Есть данные, не вполне подтвержденные, но достаточно достоверные, чтобы принять их к сведению: в коре головного мозга человека в течение 24 часов высокая степень торможения наступает лишь на 14 — 16 секунд, в течение которых и имеет место полноценный отдых.
Сон нельзя назвать идеальной формой отдыха, ведь во время сна обязательно возникают сновидения, правда, не все и не всегда их могут вспомнить. Сновидения же требуют затрат энергии. Проснувшись утром, люди хоть и чувствуют себя достаточно бодрыми, однако далеко не в той мере, как после занятий цигун. Занимающиеся цигун могут не ложиться спать. Им достаточно «посидеть» один-два часа, и с утра они полны сил. Когда я выступаю с лекциями, они часто продолжаются почти до утра. Слушатели на следующий день идут на работу и чувствуют себя так же бодро, как те, кто регулярно употребляет женьшень или панты. Прослушивание лекций в цигун-состоянии равносильно занятиям цигун и даже более эффективно, поскольку поступает огромное количество цигун-информации, вызывающей положительную психологическую реакцию. Это происходит потому, что погружение в цигун-состояние вызывает возбуждение нервных клеток подкорковых участков мозга и торможение в коре, благодаря чему продлевается то ничтожно малое время, в течение которого полноценно отдыхает мозг обычного человека. Обнаружено, что во время занятий цигун и после контакта с мастером цигун, когда человек погружается в состояние покоя и расслабления, вызывающего возбуждение клеток подкорковых участков мозга, в мозгу возникают электрические токи, воздействующие на участки тела, на которых сосредоточивается человек (иногда мастер цигун предлагает обучаемым представить, что в том или ином органе, на том или ином участке тела, например, в сердце или в нижней части живота, образуется «огненный клубок» — это и есть те места, на которых сосредоточивается обучаемый). В результате такого воздействия клетки данного участка тела или органа также возбуждаются и, в свою очередь, порождают еще более интенсивные токи. В результате значительно усиливается биоэлектрический потенциал всего тела и образуется биоэлектрическая сеть, напоминающая систему энергетических каналов. Под воздействием биоэлектрических потоков нормализуется обмен веществ, уменьшается расход энергии, а жизнеспособность клеток, наоборот, повышается. На этом принципе основаны проводящиеся в США эксперименты по продлению жизни с помощью электротерапии. Предполагается, что регулярное пропускание через тело человека электрического тока, только не из бытовой электросети, конечно, а вполне безопасного, позволит продлить жизнь до 120 — 200 лет. Такая процедура, по мнению американских ученых, способствует усилению биоэлектрического потенциала человека и укреплению жизнеспособности клеток. Если же говорить о головном мозге, то в результате возбуждения обычно пассивных нервных клеток его подкорковых участков усиливается электропотенциал в самом мозгу, биоэлектрический потенциал во всем теле и под его воздействием улучшается функционирование всех органов и частей тела. Это проявляется, в частности, в замедлении обмена веществ, в снижении уровня потребления энергии и улучшении ее использования. В данном случае напрашивается сравнение с увеличением производства за счет экономии. Происходящие в организме человека изменения можно наблюдать на электроэнцефалограмме, на которой хорошо видно, как показания, характерные для взрослого или пожилого человека, по мере занятий цигун постепенно сменяются показаниями, типичными для юношеского и детского возраста. Таким образом экспериментально подтверждается способность электротоков в мозгу человека содействовать его омоложению, а, следовательно, такой же способностью обладает и цигун. Исследования картины кровотоков в мозгу человека позволили сделать еще одно наблюдение: при погружении в «состояние покоя» высокой степени во время занятий цигун кровоток в мозгу человека значительно улучшается. Этого не может достичь ни один спортсмен, не говоря уже об обычном человеке. За счет чего это происходит? Попытаемся ответить на этот вопрос, чрезвычайно важный для цигун. Современная наука, в частности медицина, мало занимается изучением человека, особенно плохо изучены функции лобной части головного мозга. Мы мало что знаем о функциях этого отдела мозга. А ведь с помощью занятий цигун можно их развить и обрести «особые способности», например, «просвечивание взглядом», «дальновидение», телекинез, которыми уже обладает немало людей. Если посмотреть на сеансы телекинеза, проводимые Чжан Баошэном, то можно заметить, что перед их началом у мастера подергивается нос. Я спрашивал у него об этом, и он рассказал, как прочитал где-то, что в старых даосских трактатах говорится: «В даньтяне горит огонь, почки окружены жаром; за ушами рождается ветер, глаза излучают золотое свечение, в затылке кричит беркут, тело наполняется, нос подергивается». В результате этих процессов появляется способность к телекинезу. Так написано в книге. «В даньтяне горит огонь»: даньтянь находится в нижней части живота, и я прошу слушателей представить, что в этом месте полыхает «клубок огня». Чем явственней вы ощущаете его жар, тем лучше. Идеальным вариантом считается реальное ощущение пламени. Некоторые могут даже вспотеть. Далее говорится о почках, окруженных жаром. Пламя, полыхающее в даньтяне, перекидывается на внутренние органы, температура нарастает, вот уже и почки, а затем промежность объяты огнем. «Почки окружены жаром» — они как будто варятся в котле, кипят и переворачиваются. Затем возникает явление «за ушами рождается ветер». За ушами появляется звук, напоминающий звонкий выдох, иногда переходящий в шум, напоминающий звук грома. Следующее явление — «глаза излучают золотое свечение». На самом деле свечение исходит не из глаз, а изо лба. «В затылке кричит беркут» — следующее явление, когда в задней части головы слышен звук, напоминающий клекот, гудение или фырканье. Последнее явление — «тело наполняется, нос подергивается» — заключается в том, что возникает ощущение, будто потоки воды заполняют тело, нос начинает дергаться — в этот момент и пробуждается способность телекинеза. Сейчас многие в цигун используют функции лобной части мозга, или, как ее еще называют, «небесных ворот». Чаще всего возникает «свечение» и «красное свечение».

1. Философская система чжунгун включает в себя теорию силы мысли, диалектику отношений духа и материи; теорию о существовании «темной» и «светлой» материи; пять основных законов движения «тьмы вещей» во вселенной; концепцию об истине; концепцию исторического развития; этическую концепцию; некоторые гносеологические методы.
2. Биотика (наука о жизни) чжунгун включает в себя теорию о возникновении жизни; учение о круговороте жизни; теорию о саморегуляции космоса; учение о биологических приборах; учение о восприятии и ощущении потока ци; теорию контроля; теорию о материальной природе психической энергии; теорию об увеличении информационного поля живого организма; учение о потоках ци; теорию об экстрасенсорных возможностях (экстрасенсорные возможности, шесть основных путей развития этих возможностей, учение о видах экстрасенсорных возможностей, о расположении центров этих возможностей в теле человека, наиболее эффективные способы реализации своих экстрасенсорных возможностей, учение о восьми типах людей, обладающих экстрасенсорными способностями, теорию психической энергии).
3. Специальная медицина чжунгун включает в себя постулаты специальной медицины, методику классификации болезней, методику диагностирования, методику лечения, клинический опыт, методику отбора и подготовки врачей, методологию и т. д.
4. Эстетика чжунгун включает в себя искусство танца, музыку, изобразительное искусство, гимнастику, «волшебный кулак» (шэньцюань), поэзию, эстетику окружающей среды, эстетику одежды, эстетику человеческого тела, эстетику архитектурных сооружений, эстетику скульптуры и т. д.
5. Педагогика чжунгун включает в себя педагогические идеи и теории, методику воспитания (методика ускоренного обучения, приемы контроля над ситуацией, методика преподавания), отбор и подготовку одаренных людей.
6. Прикладные аспекты чжунгун включают в себя подготовку государственных служащих, обучение коммерции, методы организации предприятий, достижения благосостояния, сплочения людей, хозяйствования и управления на основе древнего военного трактата Сунь-цзы, использование Ицзин («Книги перемен») при принятии решений.
7. Этика чжунгун включает в себя учение об этапах нравственного самосовершенствования и соответствующих моральных нормах; правила и этикет общения между людьми; десять заповедей учителей чжунгун; восемь добродетелей и восемь помыслов людей, занятых реализацией прикладных аспектов чжунгун; шестнадцать правил для врачей специальной медицины.