1. Поверните корпус направо (к 12 ч) и выполните при этом скрещенный шаг вперед правой ногой перед левой, развернув наружу правый носок и оторвав левую пятку от пола. Одновременно с этим опустите кончик меча вниз, а пальцы-меч — на правое запястье. Разведите руки в стороны, выполняя мечом вонзающее движение направо. Руки вытянуты в стороны, левая ладонь развернута вниз, а правая — кверху. Смотреть назад, на кончик меча.
2. Поверните корпус на лево (к 9 ч) и сделайте левой ногой лукообразный шаг вперед. В это же время согните правую руку в локте и поднимите кончик меча вверх, а затем выполните им укол налево вперед; правая ладонь развернута наружу, пальцы-меч — на правом запястье, сила сконцентрирована на кончике меча, который опущен чуть ниже уровня рукояти. Смотреть на кончик меча.
Указания. Все движения должны быть непрерывными. Не наклоняйтесь слишком сильно вперед, сгибая левое колено и выполняя укол вперед. В финальной стойке разворот к 9 ч.

Разворачивая корпус налево (к 6 ч), перенесите вес немного назад и разверните носок левой ноги наружу. Затем поверните корпус направо (к 9 ч), делая правой ногой шаг в направлении к 10—11 ч мимо внутренней стороны левой стопы и формируя правый лукообразный шаг. Одновременно с этим опишите мечом круг с левой стороны корпуса в направлении вверх-назад-вниз-вперед, парируя удар противника. Правая ладонь развернута вперед, меч в горизонтальном положении на уровне головы, сила сконцентрирована на верхнем лезвии клинка, пальцы-меч — на правом запястье. Смотреть прямо вперед .
Указания. Меч описывает большой, широкий круг. Одновременно с разворотом меча пальцы-меч описывают дугу в направлении назад-вниз-вперед и опускаются на правое запястье. Глаза следят за мечом. В финальной стойке разворот к 9 ч.

1. Разверните правую руку ладонью вниз и отведите меч назад рукоятью назад, держа пальцы-меч на правом запястье.
2. Поворачивая корпус направо (к 10 — 11 ч), разверните меч по дуге в направлении назад направо, а затем, с поворотом корпуса налево (к 7 —8 ч), не прерывая движения, — вниз и направо, парируя удар противника. Правая ладонь развернута косо вовнутрь, клинок на уровне головы, сила сконцентрирована на верхнем лезвии меча. Одновременно с этими движениями переведите пальцы-меч по дуге вниз, а затем — вверх в положение над левым виском ладонью косо вверх. Поворачивая тело к 7 —8 ч сделайте левой ногой шаг в том же направлении и согните ее в колене, сформировав левый лукообразный шаг. Взгляд следует за движением меча. В финальной стойке смотреть прямо вперед.
Указания. Описывая мечом круговое движение, поворачивайте тело сначала направо, а затем налево. Правую ногу слегка согните в колене до того, как левая нога сделает шаг вперед. Пальцы-меч движутся вместе с правой рукой до тех пор, пока руки не отделятся друг от друга в верхнем правом положении. В финальной стойке разворот к 7 —8 ч

Сделайте маленький шаг вбок левой ногой и приставьте к ней правую ногу, выпрямившись лицом к 9 ч. В это же время опишите левой рукой дугу в направлении к правой, пройдя мимо живота, охватите правую кисть левой снизу и выполните укол вперед на уровне груди. Обе ладони развернуты вверх, сила концентрируется на кончике меча. Смотреть прямо вперед.Указания. Укол вперед выполнять одновременно с приставлением правой ноги к левой. Руки держать слегка согнутыми в локтях. Стоять прямо, не выпячивая грудь вперед. 15 финальной стойке разворот к 9 ч.

Данная методика имеет широкий круг применения. На первом этапе мы остановимся только на вопросах, связанных с ее применением для лечения заболеваний.
Если в ходе сеанса цигун-терапии вы чувствуете, что способны справиться с болезнью, но испытываете недостаток сил для полноценного воздействия, можно обратиться за помощью к учителю. Для этого необходимо войти в «состояние почтения» и повторять про себя высокое имя своего учителя или мысленно вызвать его образ. Через некоторое время ожидания в полном покое, вы почувствуете, как набухают ваши руки, все тело наполняется ци и ваша уверенность, «сила мысли» многократно возрастают. Продолжив после этого лечение пациента, можно добиться эффекта, степень которого будет зависеть от степени вашей искренности в почтении к наставнику. В этом и заключается методика «обращение к учителю».
Каков механизм ее действия? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить о существовании теории биополя. Всем известно, что теле- и радиостанции излучают в эфир радиоволны, которые отражаются от различных препятствий. Они затухают в пространстве, а при отключении источника и вовсе прекращают распространяться. Биома-гитные волны, непрерывно излучаемые человеком, не имеют пространственно-временных ограничений. Хотя они и очень слабы, тем не менее рассеиваются по всему космическому пространству, достигая самых отдаленных его уголков.
В обычном состоянии, без «тонкой подстройки» и «усиления», человек не способен их уловить.
Так называемое «состояние почтения», применяемое в процессе «обращения к учителю», как раз и призвано обеспечить направленный прием биоволн учителя и настройку на них. В организме человека воспринятые таким образом биоволны мгновенно усиливаются. Воспринятая с ними информация несет всю силу мастерства вашего учителя.
«Обращение к учителю» — достаточно серьезная методика «духовного единения», и ей не следует злоупотреблять. Если задача вам по силам, не стоит перекладывать ее на плечи учителя. В древности «обращение к учителю» включало «вызов духа» и «поклонение Будде». Сначала требовалось совершить омовение, переодеться, затем — построить алтарь, на котором возжигались благовония и приносились жертвы. Сегодня эта религиозно-мистическая форма, конечно, неприемлема. Но рациональное зерно этого действа использовано чжун-гун: «почтение» — «прием», «подстройка — усиление сигнала».
Следует откровенно сказать: если вы чувствуете, что не сможете справиться с болезнью, «обращаться к учителю» бесполезно, поскольку внешние факторы всегда действуют только через внутренние.

Прием буддистской школы цигун. Его название объединяет два понятия: «чудотворные силы Будды безграничны» и «чудесные руки возвращают молодость». Этот прием предназначен для лечения общих заболеваний, таких как полный или частичный паралич, ревматизм, болезни нескольких внутренних органов, онемение частей тела, послеродовые патологии и т.д. Он позволяет помочь больному «прочистить» энергетические каналы, вывести «патогенную ци» через точки лаогун и юнцюань, когда прием «хватка небожителя» оказывается малоэффективен.
«Руки Будды возвращают молодость» следует практиковать в сочетании с другими методами, применяемыми при заболеваниях очагового характера. Например, при частичном параличе сначала целесообразно использовать «хватку небожителя» и «волшебные ладони» в сочетании с массажем, а затем уже переходить к приему «руки Будды возвращают молодость». Выполняя его, ни в коем случае нельзя поднимать руки снизу вверх, ладонями, направленными на голову больного. Это может привести к повышению давления. Необходимо также следить за дыханием: вдох — всем телом, выдох — через точки лаогун. Занимающиеся чжунгун не должны опасаться, что испускание ци приведет к истощению. Они должны стремиться как можно больше творить добро и совершенствовать свое мастерство в процессе лечения других. Это одна из важных отличительных черт чжунгун. Например, во время выполнения приема «руки Будды возвращают молодость» в целях оказания терапевтической помощи больному, одновременно происходит совершенствование мастерства самого терапевта. Такой эффект достигается за счет «дыхания телом». Вдох осуществляется через все поры тела, что обеспечивает поступление ци через множество отверстий, тогда как выдох производится через точки лаогун, то есть только через одно выходное отверстие. Таким образом, вбирается большое количество энергии, а выпускается малое. Кроме того, в результате многократной тренировки «сила мысли» также укрепляется. Процесс лечения одновременно является процессом тренировки. Чем больше практики, тем быстрее растет мастерство. Однако следует помнить, что все имеет свой предел, при достижении которого явление может обернуться обратной стороной. Поэтому следует помнить о критерии, который определяется чувством усталости.

В результате использования метода познания, основанного на изолированном изучении ментального мира, представление о Боге оказалось оторванным от материи и постепенно превратилось в абстрактную идею. Живое общение с Богом заменилось рассудочной теологией. Ее холодность в немалой степени способствовала развитию атеизма, однако не это было главным в кризисе религии. Главная причина лежит в более глубоких свойствах веры и связана с ускорением темпов научно-технического прогресса.
Область веры охватывает ту часть представлений, которая не является достоверным знанием. Эта область дополняет наши знания до полной картины мира, которую мы инстинктивно формируем. Область веры по своему объему значительно больше области знания и по сути дела является произвольным построением, некоей моделью мира. Вероятность того, что эта модель подтвердится при расширении знания, ничтожно мала. Поэтому понятие истинности применительно к вере некорректно. Можно говорить лишь об адекватности веры, обеспечивающей непротиворечие ориентирование в мире.
По мере увеличения знания вера должна изменяться, однако это не может происходить быстро, так как сила веры в ее традиционности. Использование метода познания, основанного на философии Платона, необычайно расширило круг людей, вовлеченных в сферу науки. По мере увеличения их числа темпы научного прогресса росли. Это привело к тому, что изменения веры перестали успевать за развитием науки, и к концу XIX века религиозная вера в сознании большинства людей практически полностью разрушилась. Она сменилась мифом о всесилии научного метода познания, верой в неограниченные возможности удовлетворения материальных потребностей людей на основе научного знания и в возможность достижения таким путем счастья.

Профессор Пак, определяя принципы метода, в предисловии к своей книге «Руководство по Су Джок терапии» пишет: «Понимая, что возложенная на меня задача не совсем обычна, по Божьей Воле я пытаюсь помочь создать такое общество, в котором каждый человек мог бы отвечать за свое здоровье, используя данный метод... Я хотел бы обратить внимание, что нам необходимо осознавать, какая огромная сила, создавшая человека, проявляет себя через загадочную систему исцеления, расположенную на кистях и стопах. Совершенно очевидно, что такая система целебного соответствия исходит из глубокой любви к человечеству. Поэтому я рекомендую тем, кто будет использовать данную систему исцеления, лечить от чистого сердца в духе абсолютной любви». Это замечание крайне важно при использовании Су Джок терапии. Как и в лечебном цигун, здесь необходимо быть в состоянии открытости, любви, веры и настроя на здоровье.
Проф. Пак Чжэ By прилагает много сил, чтобы широко распространить этот эффективный метод лечения. В России Су Джок появился в 1991 г., но еще раньше — сразу после Чернобыльской катастрофы — проф. Пак прочитал серию лекций по своему лечебному методу в Киеве и Минске. Сегодня в Москве и Санкт-Петербурге уже существуют специальные поликлиники, в которых профессиональные врачи лечат методом Су Джок. Специалистов готовит Академия Су Джок терапии на трехнедельных курсах. На этих курсах могут обучаться все желающие. Имеются также трех- и пятидневные курсы, где обучают оказывать первую помощь в экстремальных ситуациях и при несложных заболеваниях.

1. Житие чад Божиих подобно поверхности морской во времена ветреные,
2. Где есть и минуты волны пенистой, во гребне которой играют лучи Солнечные, но есть и минуты низины скорбной, покрытой тенью бегущей.
3. Беспокойное житие на основе Веры великой...
4. Но как же растет сила духовная? Не в труде ли чад Божиих?
5. Истинно говорю: веры без дел не сыщите.
6. Но не есть ли труд преодоление ступени преграждающей?
7. Ибо горцем не становятся, двигаясь по полю равнинному, а лишь преодолевая уступы высокие.
8. Что же препятствует лучу Солнечному? Не тьма ли кромешная?
9. Что же может препятствовать ветру южному? Не поток ли северный?
10. Посему труд ваш, в коем заключена суть лучей Божиих, есть стремление преодолеть тьму и холод.
11. А труд истинный проявляется не на гребне пенистом, где лучи Солнечные радугой ласкают вас, но в низине тенистой.
12. Для чего и было много ранее сказано вам: «Какой толк вам любить любящих вас? Не то ли делают лицемеры? Возлюбите вас ненавидящих».
13. Когда стрелы холодные устремляются к сердцам вашим.
14. Посему вера определяется в тумане сумрачном.
15. Да будут с чистым сердцем встречены преграды великие! Ибо сей труд испытывает веру вашу и возможность дает взойти выше и узреть горизонт более дальний.
16. Как легко говорить о вере, когда житие безветренно, но иное дело — явить веру достойную средь трудностей великих.
17. Когда зрите Солнце над головой, то чувствуете великое тепло, радость и веры более полное проявление.
18. Но Солнце не пребывает на месте.
19. И чем далее удаляется к горизонту, тем более и тени удлиняются, и тем больше проявляются хлад и сырость.
20. А вот Солнце и вовсе на время скрылось от глаз твоих. Тьма и холод пеленою сырою окутывают чадо ищущее. Так где же труд истинный?
21. Труден путь у зрячего внешним.
22. Но ежели вы вберете суть Солнца в сердце свое, оно воспылает огнем неугасимым.
23. И Солнце сие пребудет с вами на веки и ни на миг не скроется от вас.
24. Так познайте суть причастия истинного, дабы не блуждали во тьме кромешной!
25. Ибо Слово Отца великого приходит к вам во плоти и крови, подобной вашей.
26. И тот, кто стремится всецело впитать Слово сердцем своим, воистину вкусит и плоть, и кровь мою.
27. А впитывающий Слово сие да претворит Его плотию своей! Тогда пребуду с чадом сим на веки.
Аминь

Для приготовления философского камня материю, должным образом приготовленную и очищенную, помещают в так называемое «философское яйцо», т. е. в герметически закупоренный стеклянный сосуд, и затем подвергают действию огня. Под влиянием его материя начинает разлагаться, проходит так называемую стадию «гниения»; затем она чернеет, летучая часть ее возгоняется и, сгущаясь в верхней части сосуда, снова стекает на твердый остаток. Под влиянием таких многократных возгонок материя начинает светлеть, становится сначала серой, потом проходит через все цвета радуги (эту стадию алхимики называют «павлиньим хвостом»), становится белой и. наконец, принимает красный цвет. Этот красный цвет есть признак того, что философский камень готов. Но это еще только «магистерий (или лекарство) первой степени»; необходимо повторить весь процесс второй и третий раз, чтобы получить «магистерий третьей степени», который и есть настоящий философский камень, ничтожное количество которого может превращать в золото большое количество ртути или свинца.
Черный цвет, принимаемый материей в начале процесса изготовления камня, символизирует то состояние неведения, в котором находится профан, ищущий посвящения. Лишь тот готов к посвящению, кто сознает бессилие своего разума перед великими вопросами, которые ставит перед нами жизнь и которые не дадут нам покоя, пока мы их не разрешим; кто страдает от раздвоенности между возвышенным идеалом и действительностью и сознает бессилие не возрожденной воли в борьбе с низшей, животной нашей природой. Посвящаемого в масонство, которое, как известно, сохранило многие традиции древних мистерий, вводят прежде всего в мрачную маленькую комнату; стены ее обтянуты черным; убранство состоит из эмблем, напоминающих о смерти: скелет, на столе череп и кости. Надписи на стенах («Познай самого себя» и др.) приглашают неофита углубиться всецело в исследование своей внутренней духовной сущности и отвлечься от всего внешнего, преходящего. Это соответствует помещению «первой материи» в герметически закупоренное «философское яйцо» и появлению черного цвета. Символические путешествия, совершаемые затем посвящаемым, изображают различные фазы человеческой жизни, через которые человек должен пройти, чтобы приобрести тот жизненный опыт, который делает его способным достигнуть посвящения. Этому соответствуют многократные возгонки, которым подвергается «первая материя». Смена цветов, происходящая при этом, символизирует постепенное очищение посвящаемого, низшая природа которого становится, так сказать, все более прозрачной, все более способной пропускать свет Духа. Радужные цвета символизируют развитие в возрожденном человеке высших способностей; на низшей степени (ученичество) это добродетели, умственные способности и интуиция; на высших степенях — это способности ясновидения, дар пророчества, целительная сила и т. п. Появление красного цвета (при приготовлении первого «магистерия» или при «первой работе», соответствующей степени ученика) символизирует достижение посвящаемым истинного самопознания, опытного познания своего истинного, бессмертного «я» и пробуждение в ученике благодаря этому центра инициативной воли, способной властвовать над всеми личными, низшими желаниями. Достигнувший этого ученик готов к посвящению в степень подмастерья. Весь процесс приготовления философского камня, как он иногда формулируется герметистами, слагается из следующих трех основных стадий: 1) очищения соли, 2) коагуляции (уплотнения) ртути и 3) фиксации (закругления) серы. Соль, ртуть и сера символизируют при этом: 1) телесную и психическую природу человека, его преходящую личность, 2) космическое сознание или вообще сверхсознание и 3) инициативную волю нашего высшего «я». В сущности, они символизируют не только это, но еще многое другое (каждый из этих символов имеет несколько значений), но мы не имеем возможности входить в более подробное рассмотрение алхимического символизма. Впрочем, к символам соли, ртути и серы нам еще придется вернуться далее. Три вышеупомянутые стадии алхимического «великого делания» соответствуют трем степеням посвящения. Действительно, задача ученика (1-я, или этическая степень») — преимущественно очищение своей психической личности, чтобы она стала проницаемой для света Духа (открытие в себе духовного Света). Задача подмастерья (2-я, или «техническая степень») — научиться приходить в соприкосновение со своей высшей духовной природой, научиться произвольно приводить себя в связь с космическим сознанием, усваивать и удерживать (коагулировать) даруемые им мудрость и силу (усвоение Света) и употреблять их для воздействия на окружающую общественную среду. На этой стадии оккультист научается произвольно отделять свое астральное тело от физического и пользоваться астральными и духовными органами чувств. Задача мастера — так закрепить в себе обретенный им внутренний свет, так слить свою волю с волей Божественной, чтобы всякий соприкасающийся с ним испытывал на себе могущественное влияние его совершенной личности и сам становился лучше, чище, благороднее и мудрее (распространение Света). Мастер обладает во всей полноте «философским камнем», превращающим неблагородные металлы в благородные. Он становится воистину сотрудником Великого Зодчего Вселенной — уже не чернорабочим, обтесывающим камни для храма возрожденного человечества, и не подмастерьем, работающим по чужой указке над отдельными орнаментами, а архитектором-художником, знакомым с общим планом храма, проявляющим собственное творчество и пользующимся известной свободой в отведенном ему обширном круге деятельности.