Здоровье виссарионовцев особой проблемы не представляет. По сравнению с местным населением, которое ест и пьет все, они даже здоровее... В общем-то сенсации не получилось. Но, может быть, в этом и есть главная хорошая новость. Зачем вмешиваться в вопросы веры и совести, если объективно эта вера не вредит здоровью?

Мастер Янь Синь имеет, на первый взгляд, странную привычку заниматься цигун по ночам на кладбище. Меня это заинтересовало.
Обычно люди не любят ходить на кладбище ночью. Им страшно. Когда речь заходит о душах усопших, люди считают все это предрассудками. Но если мы не верим в их существование, почему же тогда мертвецы и могилы внушают нам ужас? Происходит это потому, что глубоко в подсознании человека лежит вера в существование души, т.е. эти «предрассудки» заложены в нашем подсознании. В этом заключается глубокий смысл!
Человек, вооруженный научной логикой, может высокопарно заявлять, что абсолютно не верит разговорам о существовании душ умерших, и вместе с тем испытывать инстинктивный страх перед ними. Суеверия кроются в его подсознании! Что послужило их возникновению? Можно отнести это на счет влияния традиций культуры.
Тогда зададимся еще одним вопросом: откуда пришли суеверия в культуру? Если они не имеют ничего общего с реальностью, почему же наше подсознание содержит веру в их существование?
Когда ребенок, обладающий особыми способностями, «мысленно» перерезает стальную проволоку, не есть ли это проявление «темных сил» и не являются ли эти «темные силы» ничем иным, как «сознанием», «мышлением»? Может быть, и загадка души состоит в том, что она представляет собой сгусток сознания, покинувший тело?
Если мы признаем, что мышление человека способно демонстрировать особые способности, т.е. проявляться в виде физической энергии, то, опираясь на многочисленные данные медицинской статистики, было бы логично предположить, что оно, сознание, способно существовать вне телесной оболочки. Таким образом мы получаем вполне научно обоснованное объяснение существования душ и привидений.
Разум человека отказывается верить в это, в то время как наше подсознание хранит по отношению к ним смешанное чувство уважения и страха.
Совершенно очевидно, что между материей и сознанием нет никаких различий точно так же, как нет никакой страшной пропасти между жизнью и смертью, между «царством живых» и «царством мертвых». Существует лишь условное разделение их на два мира, два пространства. Когда мы действительно сможем понять это, разобраться с тем, что на самом деле представляют собой жизнь и смерть, этот и потусторонний мир, материя и сознание, когда мы сможем вернуться в «ничто», тогда мы и достигнем истинной свободы и обретем настоящую мудрость. Человек малодушен и невежествен, у него не хватает духа, чтобы прямо взглянуть в лицо смерти, заглянуть в «мир сознания», в свое подсознание, в другое мироздание.
«Мир живых» и «мир мертвых», жизнь и смерть, материя и сознание способны переходить одно в другое, и, по сути, ничем не отличаются друг от друга. Ужас, который испытывает человек по отношению к смерти и душам умерших, и его неверие в особые способности тесно связаны между собой.
Янь Синь часто занимается цигун на кладбии* . Могилы, темная ночь — это идеальные условия для накопления «темной ци»(инь-ци). Инь-ци содержит сконцентрированную информацию о большом количестве умерших, их сознании, их душах, и Янь Синь, несомненно, использует это.
Мы знаем, что подсознание человека заключает в себе мощную энергию, которая, будучи задействованной, представляет собой колоссальную силу. А если прибавить к ней энергию сознания и подсознания других людей, то ее мощь еще более усиливается. Сознание умерших находится в свободном состоянии и поэтому легко поддается управлению, мобилизации. Для этого, конечно, нужно владеть соответствующей техникой, т.е. тем, что называют «волшебством». Занятия цигун позволяют овладеть этой техникой. Одним из аспектов такого «волшебства» является использование «силы мышления», «силы сознания».
Возможно, это еще один из секретов мастерства Янь Синя.

Мне как-то в голову не приходило ехать в Курагинский район и делать журналистское расследование... Все произошло случайно. Когда я узнала, что туда уехали врачи из нашего Института народов Севера, группу которых возглавила профессор из Москвы, то не могла удержаться, чтобы не узнать, что же скажут они в результате своих исследований. Да и вообще, разрешат ли "паломники" брать у себя кровь, осматриваться на УЗЙ, рассказывать о своих болезнях.
Когда уж я совсем было собралась в дорогу, мне давали советы. Ну, во-первых, обратиться за благословением к православному батюшке. И вообще рассказывали об общине разные, в том числе и пикантные подробности.

Основным принципом экологии является самовосстановление. Все живые существа разрушают окружающую среду и загрязняют ее продуктами своей жизнедеятельности. При этом биосфера Земли в естественных условиях находится в равновесии благодаря тонкому взаимодействию различных видов живых существ. Продукты жизнедеятельности одних служат пищей для других, поддерживая бесконечную цикличность жизни круговоротом каждого из участвующих в ней веществ. Условиями, обеспечивающими эволюционный характер этого непрерывного процесса, являются, согласно современной неравновесной термодинамике, незамкнутость системы и большие отклонения от равновесия. Для Земли это обеспечивается падающим на нее солнечным излучением. Эволюция накладывается на цикличность и обеспечивается ею. Непротиворечивое понимание их возможно только, если эволюционную концепцию современного Христианства дополнить циклическими картинами мира восточных религий или раннего Христианства.
Эволюция духа является частью всего эволюционного процесса и должна подчиняться общим с ним законам. Поэтому влиять на нее можно только, выявляя и используя эти законы, но не создавая и проповедуя какие-либо новые лозунги. Если, как мы показали выше, основной духовной причиной, породившей экологический кризис, было богоотступничество человечества, то и само богоотступничество должно быть порождено тем же эволюционным законом. Только поняв позитивную причину его возникновения, можно найти естественные пути преодоления его негативных последствий.
Далеко ходить в поисках позитивных результатов богоотступничества человечества не нужно. Они постоянно у нас перед глазами: текст, который Вы сейчас читаете, был набран на тех ЭВМ и напечатан на тех станках, которые появились в результате богоотступничества. Только вера в первостепенную важность материальных предметов потребления могла заставить лучшие умы человечества тратить все свое время на создание технологической цивилизации, плодами которой мы ежедневно пользуемся.

Вера во всесилие науки создала исключительно благоприятные возможности для ее развития: научная работа стала одним из самых престижных занятий, и в нее устремились лучшие умы. Ускорению темпов научного прогресса способствовали появлявшиеся изобретения новых технических средств обмена информацией: телефон, радио, телевидение, компьютеры, ксероксы, телефаксы, компьютерные сети, — все это в конце концов привело к информационному взрыву. Появилась положительная обратная связь: развитие производства резко увеличило возможности науки.
Расширение производства и совершенствование на основе экономических знаний системы распределения понизили уровень бедности, и в пятидесятые годы нашего столетия в развитых странах Европы и Америки были реализованы условия потребительского рая, которые, по представлениям Маркса, должны были сделать людей счастливыми, однако этого не произошло. В шестидесятые годы молодежь в развитых странах начала бунтовать. Это было явным признаком кризиса существующего мировоззрения. Раздробленность полученной в результате логического познания картины мира начала болезненно восприниматься как потеря цельности и опоры.
Обрести цельность и опору с помощью логического мышления невозможно. Мысль изменчива. Как только мы попытаемся остановить мысль, она начинает предлагать бесчисленные варианты. Их все нужно перебрать прежде, чем удастся зафиксировать результат. При этом мы выпадаем из естественного течения времени, уничтожаем его и отождествляем себя с изучаемым явлением. Получается статическая картинка, вырезанная из естественного потока жизни, маленький осколок кривого зеркала, в котором мы видим свое искаженное изображение. Сумма таких изображений не приводит к цельности, потому что в каждом из них на самом деле — другой человек, не тот, который его рассматривал, а тот, который отождествил себя с этой картинкой. В результате каждый из нас представляет собой толпу разных людей, с трудом понимающих друг друга.
Еще менее пригодна для обретения цельности и опоры область чувств. Они текучи. Если я сейчас счастлив и попытаюсь удержать это чувство, я ощущаю, что счастье начинает ускользать. Я становлюсь несчастным оттого, что ощущение счастья ускользает. Мир чувств — это стихия воды. Не потонуть в них может только опытный пловец, но для этого нужно всегда находиться в движении.
На первый взгляд может показаться, что кроме мыслей и чувств в нашем сознании ничего нет, но, если всмотреться внимательнее, становится заметно, что есть еще нечто, что способно наблюдать за течением наших мыслей и чувств. Мы можем наблюдать за ними с помощью мысли: «Я сейчас мыслю и чувствую так-то и так-то», но можем и просто наблюдать. Тогда этот внутренний наблюдатель не будет мыслью. Тем более он не является чувством: мы становимся способными наблюдать за своими мыслями и чувствами только тогда, когда внутренне совершенно спокойны. Где-то в самой глубине своего существа мы обнаруживаем наблюдателя, и этот внутренний наблюдатель — всегда один. Мы можем смотреть на дом, можем закрыть глаза и наблюдать свое мысленное представление о нем. Наблюдатель не изменится, он же может наблюдать за чувством уюта и тепла, которое вызывает дом. Наблюдатель всегда тот же. Только в нем мы обретаем единство.
Что он собой представляет? Если мы, закрыв глаза, заглянем в себя и попытаемся его разглядеть, мы ничего не увидим. Это — пустота. Это — душа, ее не отражают зеркала, она не отбрасывает тени, но это не значит, что ее не существует. Просто наблюдатель не может видеть сам себя. Это происходит оттого, что кроме него не существует ничего, что могло бы на него смотреть. Это — единственное, что обладает психологическим существованием. Именно поэтому индусы издревле считали, что весь материальный мир — обман (майя) и только душа обладает истинным существованием.
Внутри ее содержится вера. Как и вся душа, она невидима, мы можем ее и не осознавать, но она все равно проявляется, придавая решительность и определенность нашим действиям, давая нам силу и уверенность. Если же мы ее осознаем, то только по этим проявлениям. Веру невозможно приобрести, у каждого человека она всегда есть. Задача состоит лишь в осознании веры, но веру можно потерять: даже Мохаммад и Иисус испытывали моменты сомнения, когда вера меркла в них. Полная потеря веры означает смерть. Человек, действительно потерявший веру, неизбежно кончает жизнь самоубийством. В этом — одна из сложных проблем жизни в условиях информационного взрыва. При таких темпах изменения научного знания в течение жизни приходится по нескольку раз изменять свою веру. Если изменение окажется достаточно глубоким, оно переживается как разрушение личности, как смерть на духовном плане.
В работе [2] показано, что каждая религиозная вера порождает определенный способ мышления, направленный на решение специфических задач. Они соответствуют некоей экологической нише, образу жизни данного народа. В условиях информационного взрыва подчас приходится решать очень разнородные задачи, которые могут потребовать одновременного владения несколькими верами, иногда несовместимыми. Эти проблемы чаще всего врываются в жизнь как неосознанные драматические переживания. Они породили во второй половине XX века инстинктивное возрождение интереса к религии.
Мы рассмотрели ситуацию кризиса науки со стороны религии. Посмотрим теперь, как она выглядит изнутри науки. В ней разработаны два метода, направленные на достижение цельности. Первый в наиболее совершенной форме был реализован в созданном Ньютоном и Лейбницем дифференциальном и интегральном исчислении. Философская основа метода состоит в убеждении, что простота мира находится на элементарном уровне. Сложное явление разделяется на элементарные процессы. В таком элементарном процессе (дифференциале) отыскивается закономерность. Наличие внутренней закономерности придает элементам структурированность, делает их кирпичиками, из которых потом можно складывать сложное явление. Ньютон и Лейбниц разработали математический метод сложения таких кирпичиков (интегрирование), который дает возможность в сложном явлении также открывать структуру (макроскопическую закономерность).
Интегрирование в конечных формулах реализуется редко. Численное интегрирование расширяет возможности метода, но и ему неподвластны такие задачи, как описание течения жидкости переменного состава и температуры, необходимые для точного предсказания погоды. Остается лишь верить, что «грядущая эра принесет нам понимание качественного содержания уравнений. Сегодня мы неспособны на это». Приведенными здесь словами Ричард Фейнман заканчивает свои лекции по физике сплошных сред [6]. Метод отыскания простоты в элементарных актах не ограничивается только вычислительными приемами. Им пронизана вся наука, но без использования математики необходимое в нем интегрирование делается гораздо более грубыми методами, что только усугубляет имеющиеся проблемы.

В результате использования метода познания, основанного на изолированном изучении ментального мира, представление о Боге оказалось оторванным от материи и постепенно превратилось в абстрактную идею. Живое общение с Богом заменилось рассудочной теологией. Ее холодность в немалой степени способствовала развитию атеизма, однако не это было главным в кризисе религии. Главная причина лежит в более глубоких свойствах веры и связана с ускорением темпов научно-технического прогресса.
Область веры охватывает ту часть представлений, которая не является достоверным знанием. Эта область дополняет наши знания до полной картины мира, которую мы инстинктивно формируем. Область веры по своему объему значительно больше области знания и по сути дела является произвольным построением, некоей моделью мира. Вероятность того, что эта модель подтвердится при расширении знания, ничтожно мала. Поэтому понятие истинности применительно к вере некорректно. Можно говорить лишь об адекватности веры, обеспечивающей непротиворечие ориентирование в мире.
По мере увеличения знания вера должна изменяться, однако это не может происходить быстро, так как сила веры в ее традиционности. Использование метода познания, основанного на философии Платона, необычайно расширило круг людей, вовлеченных в сферу науки. По мере увеличения их числа темпы научного прогресса росли. Это привело к тому, что изменения веры перестали успевать за развитием науки, и к концу XIX века религиозная вера в сознании большинства людей практически полностью разрушилась. Она сменилась мифом о всесилии научного метода познания, верой в неограниченные возможности удовлетворения материальных потребностей людей на основе научного знания и в возможность достижения таким путем счастья.

Однако не подлежит сомнению тот факт, что, несмотря на новые законы и меняющееся отношение людей, носорожий рог по-прежнему является предметом купли и продажи. Хотя более семи тысяч предпринимателей, связанных с традиционной китайской медициной, подписали обязательство не продавать препараты из носорожьего рога, существуют и такие, кто по-прежнему занимается этим. Некоторые люди продолжают верить, что рог содержит некое таинственное, магическое вещество и что, подобно витаминам, он способен оказывать благотворное воздействие на организм человека, укрепляя его здоровье и придавая ему силы. «Это — своего рода вера, которая существует независимо от данных, которыми располагает наука», — замечает Чжан Хун-жэнь, руководитель специальных программ УЗ.
Подобных взглядов придерживаются преимущественно люди более старшего возраста и с более низким уровнем образования, говорит Чжан, и они, в общем, склонны верить, что лекарство должно обладать некими чудесными свойствами лишь в силу того обстоятельства, что оно изготовлено из какого-нибудь экзотического животного или с использованием какого-нибудь другого редкого ингредиента. «Чем животное более редкое, полагают они, тем лучше», — говорит Чжан. Примером подобных взглядов может служить отношение к тигровым костям. Традиционно они использовались в Китае для лечения ревматизма, однако ныне им приписывают различные мистические свойства, в том числе — свойство укреплять мужскую силу. Носители этих взглядов, считает Чжан, — это, в общем, те же люди, которые недавно занимались тем, что рекламировали «замечательные» оздоровительные свойства мочи. «Если вы скажете такому человеку, что питье воды поможет ему излечиться от недуга, он этому не поверит, — говорит он. — Но, если вы скажете ему, что прием мочи исцелит его, он определенно последует вашему предложению. Когда люди верят, что данный ингредиент обладает какой-то магической силой, их очень трудно удержать от его использования».

1. Вера в сущность Отца великого и вера Ему. О, как велика разница между таинствами верований сих, которую ныне достойно надлежит познать!
2. Вступив впервые на путь, где основу движения составляет вера, человеку предстояло сделать первый шаг и поверить в силу, которая намного большая, чем у человека, и от которой зависит благоприятность жития на Земле-Матушке.
3. Обожествив дыхание Природы, человек не нуждался в следующем шаге, дабы перейти от веры в могущество Ее к вере самой Природе.
4. Ибо Земля-Матушка не ведет пребывающих на лоне Ее к определенным вершинам и не стремится уберечь от своего наказания нарушающих законы Ее.
5. Далее требовался иной шаг и уже предстояло поверить в существование Того, от Кого полностью зависит житие и дальнейшее развитие самого человека.
6. Но Истину о Творце Любви безмерной и Отце душ человеческих еще не должно было открывать юному роду человеков.
7. К сей Истине еще необходимо было подвести, а это возможно чрез касание Истины о Творце Бытия великого.
8. И тогда пред очи человеков были явлены чудесные таинства, кои стали подводить к вере в сущность Творца единого.
9. Ну а познав сию веру, предстояло еще и поверить Творцу,
10. Что не ограничивалось только лишь признанием Его пребывания, но вело к постижению и исполнению истин Его.
11. Истины, кои Творец являл роду человеков время от времени, позволяли все более избавляться блуждающим от обилия порочных наростов и все далее продвигаться по предначертанному пути.
12. А так как юные чада Божий скорее выбирают пути широкие, то как же им поверить истинам явленным, кои во многом призывают порвать паутину, связующую с порочным?
13. Пребывая в океане дикости, паутину порочного люди плели успешно, и порвать ее мало кто жаждал.
14. Лишь попадая в объятия горя, несчастный пытается ухватиться за справедливое.
15. Сия трясина не знает закона любви самоотверженной, и для того, чтобы направить слепых человеков по пути к Восхождению, о благах коего не может ведать ни одно чадо Божие, необходимо было частично сузить закон Свободы Выбора —
16. Закон, который является основой развития души человека.
17. Учитывая суть юных чад Божиих и их зависимость от почитания более могучей силы, требовалось проявление той силы, равной которой на Земле не было ничего.
18. Страх пред Источником сего могущества значительно подталкивал к исполнению истин сего Источника.
19. Посему вера Творцу зиждилась только на основе страха пред Ним.
20. Любовь к Нему оставалось только лишь на словах, ибо любовь и страх никогда вместе не уживаются.
21. Познавший страх вскоре утрачивает его.
22. И для того, чтобы страх пред Богом пребывал всегда, необходимо было время от времени являть чудесные знамения, где основным таинством являлось то, кое приводило к погибели множество ослушавшихся.
23. Сей путь был неизбежен в начале неведомого, но то не было проявление веры истинной, ибо вера сия расцветает только в любви к Богу и в постижении Славы Божией.
24. Переход на ступень сию уже ожидает бурлящий поток жития рода человеческого. Но переход сей возможен только в условиях наибольшего удаления сознания человека от проявлений страха пред могуществом Отца Небесного.
25. В преддверии же сего перехода должно было явить Таинство Солнечное, приоткрывающее суть веры истинной.
26. И однажды Отец Небесный положил персты Свои на землю Израиля, ще стал творить Сын Его, являя истины Пути Единого —
27. Пути, единого для всех народов, независимо от веры, несомой сердцем человеческим,
28. Ибо все вы — дети одного Родителя.
29. Но и приоткрывая истины великие, в то далекое время невозможно еще было обойти устои древние.
30. И хотя творилось Слово о любви самоотверженной и об Отце вселюбящем, при любом сотворении дела чудного, несущего благое, у созерцающих сие возникал страх великий.
31. Ну а какова ценность таинства страха, показывало множество сомнений, кои возникали у идущих Следом долгое время.
32. Многие из них поверили в Сына Человеческого, но не поверили Ему, так же как и долгое время люди говорили и говорят доныне о том, что верят в сущность Бога живого, но не постигли веры Ему.
33. А вера Отцу Небесному — это прежде всего вера Сыну Его, Который приходит от Отца Своего, дабы возвестить истины животворящие.
34. И тайна веры истинной заключена в любви вашей к Ним. Ибо познавший любовь сию достойно сомнений не обретет.
35. Много приходилось говорить ранее, и ныне говорю вам: какой толк говорить о вере Господу своему, если вы не поверили Сыну Его, пришедшему к вам во благо ваше?
36. Сколь редко приходилось и приходится отметить веру достойную!
37. Так коснитесь еще раз одного из ключиков таинства сего, который был запечатлен для вас в Писании Завета Нового! Ну а имеющий уши — да услышит!
38. Однажды в то далекое время приходилось идти землями стран соседних.
39. И вот одна из жен Хананейских, уверовав, стала молить Учителя о помощи дочери своей, пребывающей в недуге тяжелом.
40. Долго вопрошала двигаясь вослед Иисусу, что и ученики стали просить за нее.
41. Искренне проливала слезы женщина та, не теряя надежды своей.
42. Но когда ей довелось подойти к Учителю, она услышала суровый ответ: «Я пришел только к погибающим овцам дома Израилева.
43. Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
44. Сей ответ не привел в недоумение идущих следом учеников, ибо они во многом и без того считали, чт оСпасение даровано только им.
45. Хотя, прозвучи сие слово во времена нынешние, оно привело бы всех вас к великому замешательству.
46. А вот женщина та вопросившая достойно проявила веру свою, ибо уверовав, что пред нею — Слово Божие, она смиренно восприняла сказанное как должное.
47. Так как верила, что ежели звучит Слово сие, то чрез Него говорит с нею Бог. Есть ли что-либо большее минуты сей?
48. Вера ее умерила гордыню, которою обладала она в неменьшей степени, нежели окружающие.
49. После сего смиренно ответила: «Но ведь и псы питаются крохами, которые падают со стола господ их».
50. Великая радость вспыхнула в сердце Учителя, и Он отпустил ее словом спасительным.
Аминь

1. Вера есть жизнь.
2. Жизнь есть движение и великий труд на основе постижения веры Отцу своему Небесному.
3. Движение к Свету у человеков возможно только в преодолении препятствий.
4. Теплу может противостоять только холод. Свету противостоит лишь тьма.
5. Посему путника в Страну Солнечную ожидает труд великий в преодолении преград холода и уголков сумрачных.
6. И так как Волею Отца Небесного однажды вы были наделены плотию, то с начала того знаменательного времени пред вами развернулся великий путь трудов плоти вашей,
7. Ибо развитие души возможно только чрез деяния плоти.
8. Душа же и есть само чадо Божие.
9. Для чего и сказано было древним, что вера без дел мертва.
10. И только по делам можно судить о вере вашей. Так где же сей труд праведный?
11. Вы знаете, что искры от пламени полыхающего продолжают нести тепло и свет.
12. Так же и Родитель великий, создав вас по подобию Своему, дал вам возможность быть творцами любви, красоты и света.
О, как чудесен и как труден путь сей!
13. Ибо за долгое житие рода человеческого люди научились в обилии изливать прекрасный слог о добре, красоте и любви, но как только пред стопами являлась необходимость сотворения, сия ступень оставалась непреодоленной.
14. Суть Мироздания Вселенной зиждется на уничтожении каждого, что становится препятствием расцвету Гармонии Бытия, а значит, должно и покинуть Его.
15. Но есть еще и понятие тьмы безмерной, пребывающей по другую сторону от Света. И тьма сия не препятствует, но пребывает.
16. А Лепестки Солнечные все более заполняют сию безмерность.
17. Тьма сия не есть вне Гармонии, ибо она есть изначальное.
18. И вот однажды, проявив бытие свое, чада Божий стали подобны восходящим к вершинам скалистым.
19. Где путнику препятствует и ноша, которая возлежит на плечах его, и уступ отвесный с острыми гранями, и камень, летящий навстречу. Все сии преграды терпят путники по дорогам Вселенной.
20. Но, уходя от постижений Истины Божией, вы, чада Отца Небесного, во многом усложнили свое восхождение.
21. Ибо навстречу вам полетели не только камни, тронутые ветром, но и камни, брошенные рукою братской.
22. А ноша на плечах возымела способность увеличивать тяжесть свою.
23. Великий труд востребовало время ныне от каждого из нас.
24. И труд сей есть стремление через руки отдать сердце свое окружающим и окружающему миру, не ожидая взамен ничего.
25. Да и можно ли ожидать что-либо в ответ, если труд свершается от неудержимой потребности души, что и определяет предначертанное место в житии вашем?
26. Сие место в обществе должно найти каждому из вас.
27 А в поиске этом стремящийся постигнуть Истину никогда не пройдет мимо труда во благо, который подвернется под руки его. Каков бы сей труд ни был.
28. Помни! Ежели ты способен разделять труд на достойный и недостойный рук твоих, то сие указывает на сор в душе твоей и препятствие в постижении Истины.
29. Постигай вершины смирения, ибо со смиренными мудрость.
30. Ну а если пред тобою проявятся несколько деяний во благо, то умей разумом сотворить оценку достойную: возможно ли всё сие сотворить поочередно, или же, если нет, то да будет большее исполнено с чистотою сердца!
31. Но ежели ты считаешь определенную деятельность трудом предначертанным, а ныне свершать ее нет возможности, то исполняй достойно труд проявившийся,
32. Ибо в этом проявляется вера твоя.
33. Не должно спориться с Волею Отца вашего Небесного.
34. Раз уж подводят тебя к труду, который, казалось бы, далек от предначертанного, не во благо ли твое сие сотворяется?
35. И мудрым останется тот, кто примет все с радостью как должное.
36. Тот же, кто будет искать удобное, проявит свое безверие.
37. Учитесь достойно сотворять любой труд, ибо ежели он прибился к рукам вашим, то воистину говорю, что для постигающего Истину это — жаждуемая минута отдать благодать души своей.
38. Не должно постигающему беспокоиться помыслами о том, сколько же предстоит творить сей труд и к чему приведет сие,
39. Ибо постигающий Истину знает, что Отец великий внимательно зрит каждого из нас.
40. И ежели тебе предстоит сотворить бо/лыпее, то не проявится ли сие пред стопами твоими?
41. Умей услышать глас сердца своего и узреть знак Отца любящего!
Аминь

1. Житие чад Божиих подобно поверхности морской во времена ветреные,
2. Где есть и минуты волны пенистой, во гребне которой играют лучи Солнечные, но есть и минуты низины скорбной, покрытой тенью бегущей.
3. Беспокойное житие на основе Веры великой...
4. Но как же растет сила духовная? Не в труде ли чад Божиих?
5. Истинно говорю: веры без дел не сыщите.
6. Но не есть ли труд преодоление ступени преграждающей?
7. Ибо горцем не становятся, двигаясь по полю равнинному, а лишь преодолевая уступы высокие.
8. Что же препятствует лучу Солнечному? Не тьма ли кромешная?
9. Что же может препятствовать ветру южному? Не поток ли северный?
10. Посему труд ваш, в коем заключена суть лучей Божиих, есть стремление преодолеть тьму и холод.
11. А труд истинный проявляется не на гребне пенистом, где лучи Солнечные радугой ласкают вас, но в низине тенистой.
12. Для чего и было много ранее сказано вам: «Какой толк вам любить любящих вас? Не то ли делают лицемеры? Возлюбите вас ненавидящих».
13. Когда стрелы холодные устремляются к сердцам вашим.
14. Посему вера определяется в тумане сумрачном.
15. Да будут с чистым сердцем встречены преграды великие! Ибо сей труд испытывает веру вашу и возможность дает взойти выше и узреть горизонт более дальний.
16. Как легко говорить о вере, когда житие безветренно, но иное дело — явить веру достойную средь трудностей великих.
17. Когда зрите Солнце над головой, то чувствуете великое тепло, радость и веры более полное проявление.
18. Но Солнце не пребывает на месте.
19. И чем далее удаляется к горизонту, тем более и тени удлиняются, и тем больше проявляются хлад и сырость.
20. А вот Солнце и вовсе на время скрылось от глаз твоих. Тьма и холод пеленою сырою окутывают чадо ищущее. Так где же труд истинный?
21. Труден путь у зрячего внешним.
22. Но ежели вы вберете суть Солнца в сердце свое, оно воспылает огнем неугасимым.
23. И Солнце сие пребудет с вами на веки и ни на миг не скроется от вас.
24. Так познайте суть причастия истинного, дабы не блуждали во тьме кромешной!
25. Ибо Слово Отца великого приходит к вам во плоти и крови, подобной вашей.
26. И тот, кто стремится всецело впитать Слово сердцем своим, воистину вкусит и плоть, и кровь мою.
27. А впитывающий Слово сие да претворит Его плотию своей! Тогда пребуду с чадом сим на веки.
Аминь